作者：五四四五五
别看大家都在宣传，义银是为了武家天下才会和织田信长开战，其实大家心里明白着呢，真正的导火索就是这个武田小殿下。
武田信玄要是前脚挑起一场历经一年准备的二十万人大战，后脚就能把女儿轻轻松松收回家去，那真是把大家当做傻x玩了。
武田义信在义银身边，让斯波家控制了武田家的继承人，这是一个政治平衡点，武田信玄无权干涉孩子的未来，甚至不可以见孩子。
这是武田信玄要付出的政治代价，她自己也只能痛苦的接受。
而义银此时的慷慨，让高坂昌信喜出外望，又难以置信，她的迟疑也在义银的意料之中。
如果义银是一个普通的武家大名，为了家业继承问题，他一定要小心安置武田义信，以免未来惹出大麻烦。
可义银现在的身份是毘沙门天降临，他是现世神啊。
他的孩子是神裔，他正在筹谋改良神权统治的架构，由最高层一个人吃独食，变成一群神裔联手维护神权的政治新架构。
武田家不再是斯波家打压的对象，而是斯波神权的一份子，需要为维护神权贡献自己的力量。
武田信玄这家伙坏得头顶生疮，脚底流脓，义银需要这样厉害的坏蛋帮自己，为了孩子的未来，她也必须全心全意维护斯波神权。
武田信玄正在策划参与讨伐东方之众，以武田义信这个孩子的阵代名义出阵攻打常陆国佐竹家。
她是想要鸠占鹊巢，以武田义信这一义银血脉的名义，拿下同宗的佐竹家在常陆国的守护权，扩张武田家的领地。
在这个节骨眼上，义银主动放武田义信回去探亲，在政治上可以被看作是一种怂恿和鼓励。
高坂昌信难免疑惑，圣人这是要做什么。而义银心里却很清楚，自己要的就是神权昌盛。
显私心，拉偏架，就是为了证明给大家看，斯波义银这家伙，是一个为了孩子什么都愿意答应，耳根子软，枕头风给力的神灵。
上杉谦信的实力太强，那么就多拉几家神裔起来，分摊上杉家在关东的影响力，人为制造平衡。
义银的原则就是慈父，你们谁哭，我都心软，随便你们拼命扩张，反正最后都是自己的孩子的产业，肉总是烂在锅里。
但上层关系要团结，他要想办法让神裔组成统一战线，一致对外，用更好的利益分配方案，让内斗变得没有意义。
至于未来，义银的脑海中已经有了一些想法，联席。。帝选侯。。虚君实议。。
他对高坂昌信笑道。
“我骑马走东海道，孩子太小，不合适跟着我骑行颠簸，而且这一路上，我总要走走停停见见当地大名。
这样吧，你带义信先去伊势国，走海路回骏河国，又稳又快。”
以义银现在的影响力，事先打个招呼，再派一队斯波同心众看护，经过织田家领地，海路送孩子回去探亲，根本没人敢动歪脑筋。
高坂昌信见义银这般说了，自然是信了他是真心让孩子回去探望母亲，分外惊喜。
“谢圣人，我这就写信告知武田殿下，请她派人到骏河国接应。”
义银点点头，捏了捏孩子的小脸蛋。
“义信，可以回去看妈妈了，高不高兴？”
“高兴！”
第1621章临出发前的告诫
在义银安排了高坂昌信带着武田义信回武田领探亲前后，明智光秀也回来了京都。
他原本想着和明智光秀见一面，叮嘱几句就出发，却不想被明智光秀利用，借此机会举办了一场小茶会。
主位上，义银不动神色，下首的明智光秀饶有兴趣看着茶人演绎精彩茶道。
而尾座的延历寺天海与南禅寺崇传各自法相庄严，皆是一副得道高尼的模样。
在茶人入场之前，两尼之间就已经发生了一场辩论，从世外说到世俗，从古经说到当今。
义银有些无奈，瞪了眼嬉皮笑脸的明智光秀。
等茶人献上茶汤，鞠躬告退，两尼眼看又要重燃战火，义银却是不耐烦得敲了敲茶汤的边壁，他实在是听够了。
“到此为止，明神与权现之别，以后再议吧。”
岛国自产的神道教，是典型的泛灵多神信仰，崇拜天地草木动物甚至亡故的英灵，号称八百万神。
名为神灵，自然要有神号才能祭祀，这其中又分为明神与权现。
明神就是神灵以明确的姿态现身，而权现则是佛教化为岛国神灵出现。
简单来说，明神就是本尊，而权现就是佛陀菩萨化身为岛国神。
这个看似没什么必要计较的细微区别，代表着岛国佛教与岛国神道教的融合。
在三代将军足利义满屠灭天皇朝廷之后，与天皇公卿牵扯太深的神道教，一起被足利义满覆灭。
神道教为天皇神权背书，承认天皇是天照大神神裔的身份，神道教不灭，足利义满弑君弑神的污点足以动摇足利幕府的政权稳定。
所以，神道教必须死。
如今，义银再次举起神权大旗，佛教取代了神道教的地位，要为他的神权身份背书。
两尼看似在义银面前辩论明神与权现之别，其实就是争夺神权的解释权，是临济宗与天台宗争取岛国统治者青睐的信仰之争。
南禅寺崇传大谈明神，是认为应该把毘沙门天作为一尊新神单独祭祀，拔高斯波义银的神权。
毕竟毘沙门天的本尊只是佛教多闻天王，看似尊贵，但其实就是寺院门口辟邪的护法神，本质和秦叔宝，尉迟恭这两个门神差不多。
南禅寺崇传觉得这个佛教身份档次太低，配不上义银这位高贵的现世神，不如改头换面，搞一个类似天照大神这样的主神神格。
而延历寺天海却有不同的看法，岛国从今以后就只有，也只允许有存在一位神灵，毘沙门天就是最高贵的圣人，不需要画蛇添足。
把毘沙门天捧为主神固然显得尊贵，但佛教流传上千年，毘沙门天是多闻天王这件事并非秘事，硬要改头换面，反倒是心虚的表现。
毘沙门天就应该是多闻天王的权现，代表佛教在岛国本土扎根的信仰，这是独树一帜的神权，还有让外来户无法取代的特殊好处。
义银听着好笑。
眼前两个得道高尼，一个是临济宗最高寺格的主持，一个是刚上位的天台宗上人，都是佛教中最有权势的尼姑。
可现在呢，她们却在自己面前大谈什么神道教。
说的好听，是尼姑们太懂权变，趋利避害。说的难听，这就是一群趋炎附势的王八蛋，只要统治者开心，她们随时可以修改教义。
义银对明神或者权现兴趣不大，因为武家集团搞不懂这其中的区别，姬武士在意的是地位，尊严，钱粮。
只要斯波家能够保证武家集团的利益，姬武士纳头就拜，高喊圣人现世，神灵庇佑，她们才不管什么明神权现，搞不懂，也不在乎。
至于教义经典的解读，也就是统治者利用这些穷经皓首的尼姑团，忽悠老百姓的宗教工具。
不用明神用权现，难道会天崩地裂？或者反过来说，不用权现用明神，天就会塌吗？
说到底，这就是临济宗和天台宗在争夺宗教话语权，义银不关心这些。
义银关心的是佛教怎么看待南蛮贸易放开，南蛮教渗入岛国，佛教诸派会不会因此对斯波家产生不满情绪。
他关心的是，织田信长攻打一向宗，佛教诸派会不会觉得斯波家过河拆桥，佛教护法名不副实。
从眼前两位佛教最高领导的谄媚表现来看，义银发现自己太多虑了。
没有了神道教的牵制，佛教信仰在岛国本土独大两百年，这群尼姑早就烂透了。
她们除了向统治者阿谀奉承，攀附权贵，已经没有了半点进取之心，就是一群扶不上墙的烂泥。
相比之下，一边在石山前线抵御南蛮教入侵，一边在各地大搞一向一揆，建立地上佛国的一向宗，简直就是佛教中的异类。
作为法主，本愿寺历代上人竟然不躺平享受，竟然还在为扩张信仰而奋斗，这也太励志了吧！
不过，一向宗的励志道路，也快走到尽头了。
织田信长从来不是一个有耐心的人，她懒得处理复杂的宗教关系，却懂得如何搞定宗教的麻烦。
屠杀解千愁，再忠贞的信仰失去了血肉为载体，也会烟消云散。
杀光一向宗最坚定的信徒，杀光组织核心的尼官集团，一直杀到一向宗彻底消失，或者一向宗低头认输，就是这么简单。
义银听了半天，听不到南禅寺崇传与延历寺天海两人对南蛮教的忧虑，对一向宗的同情，自然也就失去了继续和她们废话的兴趣。
马上就要动身前往关东的义银，他可是很忙的，没空和这些喜好清谈的尼姑们浪费时间。
等两位尼姑恭谨告辞，义银看了眼笑眯眯的明智光秀，哼道。
“笑什么？我好心给你半天时间，你却安排这些家伙来烦我。”
明智光秀笑道。
“圣人这话可是让我伤心了。
最近圣人的政治手笔良多，我以为您会担忧佛教诸派不满，这才安排了一出好戏给您瞧瞧，让您可以安心。”
义银哼了一声。
“一群烂泥。”
明智光秀摇头道。
“她们要是不够烂，我们才要担心。佛教诸派能烂成现在这样，也是两代幕府努力的结果。
镰仓幕府有镰仓五山，足利幕府有京都五山，都是把佛教诸派拆得粉碎，形不成合力，再选听话的尼官打理。
等您统一天下，新的寺院诸法度必将出现，她们心里都明白着呢，自然要讨好您，为日后的尼官位置争个上下尊卑。
至于一向宗，南蛮教，那都是您这位天下之主的麻烦，她们听话就行，这才是真正的聪明人。”
义银无奈摇摇头，明智光秀说得对。
统治者最害怕的佛教宗派，就是一向宗那种扎根农村，组织信徒，形成战斗力的尼官体系。
而像天台宗临济宗这种，已经彻底和村里的泥腿子说拜拜。
依靠寺院寺格论资排辈，打开门收香火钱，整个人都掉进钱眼里的得道高尼，的确是统治者最喜欢的类型。
宗教嘛，只要好好呆在寺院里坐地收钱，安抚老百姓甘心认命吃苦，就是最好的宗教。
像一向宗下乡到农村，给农民写信读信，治病救人，甚至陪着农民一起下地耕田，组织她们去寺院听课的宗教，是统治者最恐惧的。
今天你敢深入群众，明天我都不敢想象你能做出什么事来，杀，必须杀，要杀到一向宗不敢下乡！
从义银自己到整个武家集团，大家对织田信长攻打一向宗的行为都非常喜欢。
所以，义银在越前国和摄津国两个方向对织田信长让步，近畿武家的情绪都很稳定，除了倒霉的荒木村重。
因为越前国过去就是加贺一向一揆，摄津国过去就是石山本愿寺，那都是一向宗的地盘。
杀光这群和武家抢领地，自说自话搞地上佛国的贼尼姑，任何武家都不会有意见。
义银扯扯嘴角，说道。