作者：固有结界科学化
“但是，我们得把西岐的事情提上议程了，有苏和南方的方国还是需要先打的，但是西岐是必须考虑了。”最后子受出来拍板决定，而所有贵族们想了想，觉得这个方法不错，毕竟在现在，他们的利益和商王还是一致的。
但是，征服有苏之后，妲己以女奴的身份成为商王后就不好说了，毕竟商王后是用来笼络神权贵族的，而历史上出身有苏氏这个被征服部落的妲己被立为王后就说明商王和神权贵族的矛盾已经趋于彻底激化了。
随后，妲己或许是出于巩固自己的地位，也可能是单纯的辅助商王改革，提拔了诸如费仲等一系列地位低下的小人为臣子，而不是用那些因为血缘关系形成紧密联盟的贵族子弟，更是加剧了这个问题。
导致在周发难前剪除周围诸侯的时候，商王朝没有任何反应，同时在牧野之战会出现前锋倒戈一击的情况。
来到这个时代，呆的时间越久，子受就越是发现这里面的问题真的不是单纯的一个妖女祸国的事情，儒家那些家伙，写点历史就特么喜欢插私货，关键的地方不写不说，孔子那玩意儿还给你删了。
但是，不立妲己为王后不就行了？不行的，姜氏死的早，他必须有个商王后。
同时，二次征服夷方和营建朝歌，商的基本盘整体向东南温暖地带移动是必然的——小冰河期在渐渐逼近，往温暖地带迁徙是基本国策。
那么争取有苏氏的人力、财力和物力支持是必须的，有苏氏产牛马，在这个时代，大型牲口的劳动力是不可或缺的，所以，就必须吸纳有苏氏的贵族和物力，那么立妲己为王后就属于是商的必然事件。
子受挠了挠脸，儒家的那些家伙，就喜欢浓墨重彩的渲染那些没用的东西，你但凡把这背后的交易写出来大家不就懂了嘛——当然，这个想法也就是想想，别说儒家了，他只要想想神殿里面那些祭祀写的东西就明白了。
为什么一直到唐中期，科举才稍微的有所起色，真正要到宋代科举才能够向朝廷输送成品官员的原因就是在这里，没有家学渊源的话，没有当过官的老油子给你指出这些历史事件背后的交易、谋划、考量，以及其中的治国理政的道理。
单纯就靠读死书，只看表面上的仁义道德......那宋朝之后，明清两代被忽悠瘸的腐儒就是典型的例子了，那可是真是那句话说的，满篇仁义道德，字里行间都是吃人。
虽然子受还是那个子受，大家觉得大王如此聪明一点不奇怪，他一直都聪明得可以不听任何人的意见，也没有多少人知道他在想什么，但是，见识和知识上就完全不同了。
现在是帝辛四祀春，一征夷方是帝辛十祀，考虑夷方的距离，帝辛征有苏应该是在这期间的事情，而且他登基时期不长，在处理雍地的冲突上，让大家看到了才能觉得跟着商王走有前途，但是威望还不算大。
所以，子受将自己开始改革的时间定在了一征夷方之后，也就是掠夺了大量的奴隶和财富，商王的权威达到巅峰，就算一直和军事贵族有矛盾的神权贵族都在这个时候开始缓和关系——毕竟他们的矛盾就是在财富和奴隶分配上，如果有足够的外来财富这个矛盾就能大幅度缓和。
不过，和历史上的子受不同，他这次准备先定在技术和技术体系改革上，换句话说，就是再把蛋糕做大一点，以当时的权威和此时人的淳朴（有奶就是娘）来说，这个要比历史上的政治革新容易多了。
首先就是农业技术，没粮食，什么都免谈！
第四章 巡土
无聊乃是人类最大的敌人，这个时代不可能天天开朝会，这很合理，毕竟就算有那么多事情处理也没那么多肉给一票贵族大臣吃啊。
像唐中期以后，为了节省公务餐费一样也是尽量少开或者不开，又或者压缩朝会时间，在中午吃饭前把事情搞定。
这足以说明，公款吃喝问题的严峻性从远古就存在了，所以，这是无所事事的一天，子受坐在商王宫里面，看着泥胚的墙壁，实木的房顶和中央的火塘发呆。
至于说姜氏，她倒是事情比较多。马上就是春耕了，她要去神庙祈福，举行一大堆的复杂又没卵用的仪式，只剩下子受一个人，连找老婆嘿嘿嘿打发时间都不可能了，那真是太惨了。
不过，前一天考虑到要改革农业，现在就可以先观察一下种植和农业的情况，想到这里，子受站起身来，这个时代的商王可没有后世的皇帝那种前呼后拥的排场，当然也没有什么轻易不得出皇宫的规矩。
开什么玩笑，沫都一共才多大点啊，所谓的商王宫也没多大啊，弄得他现在就想修鹿台奇观了，这个低矮又简陋的住宿条件简直太恶劣了，昨天晚上甚至还在床底下发现了蛇。
“恶来，陪我出去看看外面的耕地”
“是”宛如黑熊精一样的壮汉什么都没说，作为商王视察领地和农耕是基本功，本来他还不知道怎么劝诫一整天跟个葛优似的躺在床上的商王差不多休息够了，该出去亲农耕了。
帝辛子受一直以来都是一个聪慧而有主见的人，从登基以来贬斥了不少哔哔不停的老臣和贵族，弄得周围的那些拱卫方国怨言四起，如果不是他娶了姜氏，获得了烈山氏的支持，这个事情就很难收场了。
准备车驾和简单的护卫没花费多少时间，就在子受准备上车的时候被恶来叫住了，“大王，您的佩剑呢？”
“你去给我拿”
“哪一把？”
“......你看着办”
“这......”恶来很困扰的摸摸头，转身进了王宫，然后子受才露出了困惑的表情，佩剑还有哪一把的说法？等等，这个时代的剑好像是青铜的，只准备一把好像确实不行。
打两下不是弯了就是断了，那当然不能只准备一把啊，起码得有三把备用的玩意儿才行。
“大王，你的佩剑”恶来抱着一柄包裹在白色虎皮内的长剑出来，真的是长剑，大约有1.2米的长度，看上去就比周围侍卫们带的只有40~50公分的青铜剑长了一倍多。
子受接过长剑，感觉重量不算太过分比起想象当中要轻得多，当然也可能是这幅身体的力量要大得多，话说，为什么会这么长？
他看了看恶来的佩剑，也比侍卫的长一些，难道说剑的长度等于身份高低？
子受没有拔剑看看的想法，天知道这在这个时代又有什么象征意义，万一这是类似诸葛手里的羽毛扇一样的，拔剑等于开战的话，那就麻烦了。
子受将剑横在膝盖上，顺带一提，跪坐可真他娘难受，下一次一定要在车上备个椅子或者马扎之类的东西。
剑鞘外包裹着一层毛茸茸的虎纹皮毛，应该是虎皮，考虑商的朝贡领地位置，放在现代可能是牢底坐穿皮——野生白化华南虎皮——起码一个加强营的老叔会把你彻底包围起来。
“出发，先去附近的农田看看。”
商周是标准的井田制，将土地以道路、沟渠分为九块，周围是八家私田，中央为王田，这里的八家不是指八户人家。
在商周时期的“家”是什么？是指一个贵族姓氏，拥有私兵、城镇、将领、门客、家族官职的势力，因此，才有家国天下的说法。
当然，这个还能继续往下细分，具体一点的结构就是，沫都周围的广袤领地就是属于商王的王田，由国人和贵族奴隶耕种，而这片王田周围就是分封贵族的封地，环绕这个巨大的井字方格就是所谓的“邑”，也就是依托于贵族和人口形成的小城镇。
而这样的大方格里面又可以分为无数个井田小格子，例如在沫都周围的王田就是由八户国人耕种周围的八块土地，每块100亩左右，而中央的田地由周围八户人免费耕种。
而这九块地实际上都需要交纳贡赋，包括周围分封给贵族的那些也是，但是，区别在于这个贡赋本身上。
王田的国人只需要交纳给商王的贡赋，而中央公田则是全归商王所有，而周围的封地上就不一样了。
贵族需要按照封地大小给商王交纳贡赋，而同样的，地方上耕种的野人奴隶也需要给商王交钱，他们要交两份，一份商王，一份贵族的就是这么简单——大致上，商朝的井田制就是这样的结构，和周朝的区别还是有点大的。
同样，子受也知道了什么叫做“封地”，围绕每一个标准的900~1000亩的井田都有修建大约半人高的土墙，并且在四角立有土堆，这个玩意就叫做“封”，将整块地封闭起来。
主要原因是这个时代的野兽非常的多，多到什么程度呢，多到打猎被称之为“田猎”，在田里打猎的程度，如果不修这种矮墙，还有放哨用的土堆的话，野兽就能给你祸祸掉一半。
而那些野人（野外，郊区住的农民）也能给你祸祸掉剩下的一半，土堆上一般插着界标，表明这块地是属于谁的，整个国家的土地都是这样均匀的分成一个个的棋盘形状，足以让强迫症患者满意。
但是，这种划分法仅限于华北平原之类的拥有大量平坦土地的地方，诸如西岐、南方方国等等就不行了，所以，有认为这种井田制也只有在商朝有施行，之后周朝虽然号称井田，但是也没有完全施行。
此时正值春耕时期，农田里面可以看见成群的奴隶在国人的驱赶下耕种，这些奴隶的来源非常的复杂，有的是战俘、有的是从周围方国和诸侯那里进贡的，有的是去南方和山东劫掠的。
“走近点”子受表情有点严肃，这些人使用的种植方式很原始，标准的刀耕火种，几个奴隶拿着火把将生长起来的杂草烧掉，后面提着藤编的簸箕的奴隶将草木灰烬收集起来。
而走在后面的奴隶用骨质的造型别致的农具在地上戳来戳去，试图把地下的根茎戳烂，然后再把种子点在坑里。
对于人力的消耗非常大，而且效率也很低，基本上子受看了半天他们都没处理完一亩地，而这样的耕作发，粮食的产量估计也很可悲。
所以某种意义上献祭奴隶也是一种迫不得已的办法——因为粮食养不活这么多人——这还是商这种到处抢劫，不全靠种地的。
农具，主要为骨质，部分为木质，没有看见任何金属的成分，还有使用的石器的；种植方式，标准的刀耕火种，原始到子受差点想跳进去让这些人马上停止这种浪费种子的行为。
灌溉还算不错，至少有水渠，但是没有水车等一系列的水利设施，不过想想水车的复杂结构他觉得还是算了，不过可以考虑把人力的翻车弄出来。
“好了，我们回去吧”子受有了一点想法，“明日召集沫都的工匠来王宫，还有管公田的人”
“大王？”恶来有些不解，这不是很正常吗？看上去今年的收成应该不错，可是大王为什么一脸末日要来的表情。
能不末日要来的表情嘛，就你们这个种田法，很快就连小米干巴都没得吃了，对于现代人来说，那简直是生无可恋的好么！
巡视了农田一周后，马车停留在一处溪流边上，现在的中国大地上，降水线还比较靠北和靠西，所以，大地上溪流和小河流还是常见的，甚至于现在的楚地或者说后来的湖南湖北等地方还是一成片的湿地，云梦泽更是宽阔无比宛如地中海。
“大王，喝水”侍从送上来一只杯子，没错，一只和后世没有区别的马克杯或者说学名“夏代灰陶杯”。
最早发现于商之前的出土文物，当然，现在它还不是文物，只是一个普普通通的灰白色的无任何图样的马克杯。
“水烧开没有？”
“啊？”
“去，把水烧开才喝”喝开水在这个时代是延年益寿的秘诀，从来不知道霍乱弧菌和寄生虫可怕的现代人根本不理解为什么人类要发明自来水和自来水消毒。
纯天然、无污染的水不甜吗？甜！
那意味着水体富营养化而且含有包括铅在内的矿物质，工业污染肯定没有，生物污染和重金属污染就不好说了。
那么在远古时代腹泻脱水是什么后果，就约等于死亡，安全起见，子受决定还是喝热水好了。
“大王，这也太......”奢侈了吧，青铜器或者陶器烧水很慢的，需要消耗大量的燃料，仅仅为了中途小憩就烧热水喝有点浪费。
“水里有三亿八千虫，常喝生水容易生病”子受懒得解释什么寄生虫、细菌等等乱七八糟的东西，直接说常喝生水容易生病就行了，“特别是人畜粪尿不得排入河水当中，不然容易出时疫”
“大王，说的可是真的？”恶来表情变得非常的可怖，“难道真的会导致时疫”
为什么古代瘟疫叫时疫，就是因为这玩意儿随着季节变化而爆发，古人根本无法理解微生物繁衍只能理解为上天惩罚，然后通过祭祀来消除。
当然，祭祀的祭品在腐烂的情况下会加重瘟疫，加上皇权的兴起，于是中国人很快就不干这种蠢事了，他们选择更有效的歼灭瘟疫的办法——全城封锁，有良心的等人死光再说，没良心的，关闭城门四面放火，全烧了。
“是啊，以后专门修一个池子把粪尿集中起来，然后撒熟石灰、草木灰，盖板”最简单的沤肥方式，“然后等一段时间，里面的疫毒消失后，就能拿去浇地，能多产粮食”
现在也就只能退出粪肥沤肥法了，虽然中国人在商周时期就已经有在用粪肥，但是一个是还不够广泛，二来是没有处理过的粪肥......
“大王是从何而来这些......”
“我做梦梦到的”子受这么说道，这是一个人神杂居的时代，他身为商王，玄鸟后裔，死后成为天神享受祭祀的身份，做梦梦到神秘知识是正常现象。
任何反驳这一点的就是在和商王、血统贵族阶级、祭祀阶层过不去——几乎是举世皆敌——这年头还没有博廷杖的玩法，应该没这种蠢货。
这年头对付“忠言逆耳”的臣子的通常办法就是妲己干的那种，来，请公子上祭坛剖心——真·一句掏心肝的话。
他这么说，作为自己的近卫，换而言之就是心腹的恶来自然是不会反驳，甚至他是真的相信大王有玄鸟血脉且有神通，这种谜一样的坚信是子受来到这个时代感到的最大的困惑。
按照宗教和信仰的原则，越靠近神的人应该越是不信，但是，不管是姜王后还是恶来这种朝夕相处的近臣都坚信自己是玄鸟后裔，太阳神也是人间神的身份，这就很滑稽了。
当然，姜王后或许有自我催眠的需求，毕竟这样一来，嘿嘿嘿的成果她肚子里面的孩子就是太阳神血脉，下一代商王，在这个血脉论大行其世的时代，这是比什么都真实的利益。
可是恶来他没有这个动机啊，难道是因为他脑子不太灵光或者他爹蜚廉是个虔诚信徒所以他真的信了？
“大王，不好了，前面有野人过来了”
所谓的野人就是和国人区分的东西，居住在野外的人们，或者直白点就是居住在城市周围的小邑和农村里面的农夫，被认为是粗鄙的现象，而且在乡野地方，还保留着群婚和母系氏族的特点，因此，哪怕一直到周朝，也有说野人是“知其母而不知其父”。
但是，结合一下语境，这里侍从呼喊的野人恐怕就不是那些所谓的郊野之人了，“这些野人是从何而来？”
“不知，没人知道”恶来摇摇头，这里的野人不单指那些郊野之民，而是指那些居住在深山老林里面的不服王化的家伙，有的是逃奴，有的是罪犯，他们躲在山林里面，平时靠采集和耕种山田为生，食物不够就出来抢。
而在四狩的时候，被当成野兽围猎的也包括这些“野人”，抓到之后就看情况了，如果劳动力不足就被当做奴隶，如果吃饭的人太多了，不需要那么多奴隶就送去神庙处理掉。
“看上去是附近的逃奴”成群的手持骨质武器和农具的蓬头垢面的人从林子里面涌出来，看数量有三四十人的样子，他们穿着缝制的兽皮，手里是用骨头磨锋利后绑在木棍上的武器，眼睛直勾勾的盯着只带了三五个仆役和两个侍卫的商王车驾。
但是惊奇的是，子受发现大家都是一副淡定的表情，包括没有武器的那些仆人镇定自若，“喂喂，你们不会真的是信我是玄鸟吧？”子受很想这么说，但是现在这么说的话，估计士气当场崩解。
“大王，我们进攻吗？”恶来一副跃跃欲试的样子，引来子受奇怪的眼神，兄弟，咱们就特么三个人带了武器，平均一个要打八个啊，我又不是甄子丹啊，你哪里来的这个自信啊？
“这些野人数量不多，要是上百的话，我们就得发箭喊人了。”恶来满不在乎的拔出自己的青铜剑，商军打仗几时输过？
而商军打仗，哪次商王不是冲在最前面的，你看见哪个输了——别说商王了，王后都能砍得这些人四处乱跑，然后脑袋全砍了拿回去祭祀。
第五章 建厕所乃是穿越第一要务
面对迎面而来的骨刀，子受根本来不及思考就抽出了手里的长剑，他也不会什么剑术，这个身体似乎也没有遗留下来什么武艺的记忆，只能是大吼一声，全力下劈。