作者：疯神狂想
古铜镜在随葬的时候，都会被人们用一块丝质的布包裹着陪葬。
铜镜经过了千年的腐化，包裹铜镜的丝布会粘到绿锈上。
因此只要侧着看出土铜镜的锈色，则隐约可以看得到一些丝线的痕迹，等等这些，已成为经验之谈。
到了后汉，又有一批经典青铜镜出现，其中的典型代表为后汉时期的素纹缘鎏金兽带镜。
这面青铜镜直径12.8cm，重301g，为圆形，中有一圈铭文带，古朴厚重。
鎏金虽多剥落，但金黄遗辉尚依稀可见。
不用说，只要是出现鎏金工艺，这种东西就肯定出自王侯，或者干脆就是皇室的东西。
正是由于汉代历史记述的清晰，和文学创作的繁荣，使我们今日得以了解了，汉代史诗般的社会背景和皇室的宫廷生活。
同时，也为我们鉴赏汉代古物时带来无尽的遐想与浪漫的趣味。
比如《汉宫镜》表达的意境，就让人叹息，特别是其中记录的战争残酷性，让人感叹。
薄云浮明月，倒映成镜枱；玉兔桂宫殿，丽影独徘徊。
锦裳寒自浸，青丝懒梳怠；镜中光烛莹，玉面带粉腮。
将军征千里，家书祁连外；柳青整鞍马，无蹄踏叶来。
恍然闻君语，梦惊窥镜哀；烛尽泪痕复，忧思天幕白。
其中“柳青整鞍马，无蹄踏叶来”，意为春出征，秋未归。
像是这样的诗词，平时一般人很难接触到，但是只要读到，都会被其中意境感染吧？
天圆地方的一面面汉镜，背后都有一个方圆小世界。
汉朝逐步使春秋以来分裂的地方色彩，归并成一种一统性的文化。
并且为“形而下”的物质世界，与“形而上”的精神世界，从容不迫地建立起一套完整的哲学系统，作为“汉人”安身立命的基础。
这个“宇宙论”的形成，在造型美术上，即显现为“圆”与“方”的密切结合。
汉朝之前尤其是春秋战国的艺术品，通常都制作得相当精彩。
似乎每个艺术家，都在努力表现自己与别人的不同；
然而，到了汉朝，艺术家似乎都在努力表现“我跟别人的相同性在哪里”。
艺术家在努力寻找人生，或是人性里最共通性的部分。
因此，这个“方”与“圆”不是任何个人的发现，而是宇宙间的基本道理和秩序。
这是一个能让所有人，共同遵守的规矩，与心理认同的美学。
可以说，汉代是春秋战国各种试验成果的总集成。
汉儒解经之中，已与先秦孔学不完全相同。
其中掺杂的各家学说，已使“儒家”包容了，从宇宙到人事的各种先秦诸子的长处。
如同上古时代，以“八音”来概括“美”的思维方式一样，“五行相生相克”是以一种易于理解的意象手法对世界本质的提炼。
金、木、水、火、土，五种因子指代自然界现象、人体生物钟、社会运行、文化美学等各领域里具有共通性的五种状态。
静而敛藏（金）、生而发散（木）、寒而向下（水）、炎而向上（火）、涵养中和（土）。
五种状态交替、互补地发挥作用，在相反相成之间，推动了从宇宙运行到人事和谐均衡的庞大秩序。
其中囊括五音、五色、五味、五脏六腑、仁义礼智信的五德。
通过这种五线谱一般有节奏、有韵律、有法度的巧妙配置，让它们各居其位。
这种简洁优美如同一首五言诗的理念，是两千年来影响华夏人生活最基本的框架。
这种理念世界，集中反映在汉朝铜镜的造型特征上。
先秦以前的设计路径多半是观念、物质、技术三者的互动。
到了汉代，则是清楚的观念，强有力地在指导具体造型。
大量传世的汉镜，镜背纹的基本形状是圆与方，代表最基始的“规”与“矩”的配合。
使纷乱夭矫、纠缠腾扬的战国铜镜造型，被一个内在的“方”固定住。
一种人世的秩序与安定，重新被找到了。
在这秩序与安定之外，有回环运行的天。
这是儒家人伦与道家天命的结合，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“规”为圆规、周整，“矩”为直尺、准绳。
汉画像石中常见的“伏羲女娲图”中的人物，亦一手执“规”、一手执“矩”。
他们在衡量人心与世道，在划定正邪与善恶，在匡正伦理与秩序。
第1820章 传神之杰作
女娲不仅造人，不仅补天，更是在匡正人的体格、思想与品行。
“规矩”代表了宇宙文明的创始，具备有特别深邃的形而上学的意义。
一件“涂金方格规矩四神镜”是典型的汉镜模式。
中央的方格，斜角长度大约是圆径的三分之一。
方格四周，从正北方向顺时针排列十二地支。
“子”在正北，“午”在正南，“卯”在正东，“酉”在正西。
各有一T形突出物，紧靠内缘的圆形边缘，则有四组L形布置。
在四组L形间隔中，则是内缘圆的V形符号。
在这件汉镜内缘的铭文铸的句子是：“尚方御镜大毋伤，巧工刻镂成文章，左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武调阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敞金石如侯王。”
除了美学意义之外，镜子也具有实用性，可以随身佩戴。
在镜子上立一个指针，投射到镜盘上的影子可以判别时间。
这事实上发挥了自我提醒的座右铭，以及时钟等多种功能。
尚方御四神规矩镜就是其中经典，“尚方御”四神规矩镜四方八区配置。
左青龙配人首鸟身的句芒，中间饰鸟，青龙后饰芝草，句芒后饰乌；
右白虎配蟾蜍，中间饰鸟，白虎后饰鸟，蟾蜍后亦饰鸟；
前为朱雀配仙人骑鹿，中间饰鸟，朱雀后饰鸟，鹿后亦饰鸟；
后玄武配前肢捧芝草的辟邪，玄武后饰鸟，辟邪后亦饰鸟。
这种纹饰，加上周围铭文为，让这件镜子成为不可多得的珍宝。
而对汉朝人来说，镜子的功能不仅仅是照映仪容，更是一种观照心灵的自我约束。
一天之计在于晨，每天清晨对镜凝视自己的时候，都是在提醒自己是否处在“规矩”当中。
将自己安分地放置到天圆地方的宇宙秩序之中，会看清自己生命的意义，会感到一种安稳与明澈。
精通辞章、数术、天文、音律的东汉大家蔡邕，曾经为教导女儿蔡文姬如何“临镜修饰”而写下《女训》。
爱女之情、谆谆之语，至今读来仍令人感动。
脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；
心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。
所以你照镜子的时候，就要想到心是否圣洁；
抹香脂时，要想想自己的心是否平和；
搽粉时，要考虑你的心是否鲜洁干净；
润泽头发时，要考虑你的心是否安顺；
用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理；
挽髻时，要想到心是否与髻一样端正；
束鬓时，要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。
不以规矩，不成方圆，无方圆则不成美。
真正的美，源自于人对内心的敞亮，是近道的一种方式。
如《大学》所言：知、止、定、静、安、虑、得。
这种内明功夫又称为“明明德”，在明明德基础上的为人处世、社会活动。
用现在的话来说，就是当好一名管理人、经营者。
《大学》称之为“亲民”，亲民的范围，有大有小，从天下、国家到家庭不等。
明明德、亲民，都要求“止于至善”。
至善意味着面对自然生命中生、老、病、死的变化，一个真正懂得了生命的人不会站在岌岌可危的墙脚等待灾难的降临。
反之，会将自然的生命放在“道”的背景中来实践，正命而死。
因此，尽管人生管理指向个体修身，人生经营与家庭、国家以及天下息息相关。
但由于“人”的共性，而使“修身”成为根本。
儒道思想主张，自天子以至庶人，皆以修身为本。
惟有自明之人才可能推己及人，改变生命环境，从而使自己连同他人从容自在，获得真正的自由。
“以铜为镜”与儒家“修身”紧密结合，儒家将“修身”放在一个向外开放的家、国、天下中来考察。
其次指出身与内在的心、意的必然联系。
这样，修身就成了打通生命内外境界的一种存在方式。
这有点像埋在地下的种子，只有当生命的因缘和合之后，绿芽方可破土而出；
出土之后的幼苗，又必须经受住外界环境的风风雨雨，方能茁壮成长。
也就是说，修身是寻找生命的一个过程。