作者：疯神狂想
而去当兵的，不是流氓、就是小偷，真正的好人不多。
这些士兵们跟随拿破仑远征埃及以来，对那些布满奇形怪状符号的时刻早已屡见不鲜了。
这时一个名叫布萨的带队军官，他没有去休息，而仔细观察着这块石板，琢磨着他的来历。
他发现这块石板，同以往见到的并不完全相同。
石板上有三种文字刻成的铭文，最下面的铭文竟是人们熟悉的古希腊文。
布萨意识到这一块石板的重要性，他立刻向上司报告了这个发现。
很快这件事，就被拿破仑知道了。
这时拿破仑正在进行远征埃及的战争，但他十分重视收集古埃及的文物。
所以，随军带去了由175名学者组成的庞大的考察团。
现在既然有了发现，他立刻将这块石刻交给考古学家。
这是一块黑色玄武岩石刻，长长约105厘米，宽约73厘米，厚约28厘米。
经学者们鉴定，铭文的上部是古埃及的象形文字。
下部是古希腊文字，夹在中间的是世俗体文字，古埃及后期的一种草书文字。
由于石刻中有古希腊文，学者们弄清楚了碑文的内容。
原来这块石碑，是公元前196年，僧侣门课的内容。
为了感谢法老给神庙的赏赐，他们决定将法老的生日作为节日来庆祝。
石板上三种铭文的内容，是完全相同的。
学者们希望借助古希腊文，来对埃及象形文字进行易读。
当然，都知道，后来也解读出来了。
而陈文哲眼前的这一块石板上的文字，就是古代埃及文字，也肯定是世界上最古老的文字之一。
可惜这些文字，没有希腊文文本，这就没法翻译了。
如果单纯依靠文字来破解记录的内容，那就太难了。
毕竟这种文字是与苏诺贝尔人的楔形文字、我国的甲骨文一样，都产生于原始社会中最简单的图画。
看这种文字，就像是在看涂鸦，所以它叫象形文字。
这种文字很难辨认，因为这种图形文字，是有许多是鸟兽和人物形象组成的。
加上常常被刻画在石板或木板上，还有非常仔细地涂上颜色，描上细带，就让内容变得更加离奇。
最重要的是刻画之后的象形文字，也不仅仅是文字，同时也是一幅幅的彩色图画。
就像是古埃及的象形文字，从古王国时期，到中王国时期公元前213年到公元前1786年，他们从象形文字中，发展出一种更容易书写的草书体，称为祭司体。
到后期，埃及又出现更草的字体。
体世俗体以没有图画的特点，书写形式更简单，普通老百姓也会读写。
在古埃及，这几种文字可以同时使用。
后来埃及遭到外族入侵，科普特文和阿拉伯语取代了古埃及文。
慢慢地，古埃及文在此后的1500年时间里，便不再有人使用和认识了。
从古罗马时代一直到文艺复兴时期，欧洲人对埃及文化十分欣赏。
但谁也不知道，那些碑刻上美丽的象形文字的含义。
对于怎么翻译出的这块石碑内容，陈文哲还是很感兴趣的。
因为他也想翻译一下，自己手中这块石板记录的内容。
随着回溯速度加快，陈文哲看到罗塞塔石碑被运到欧洲。
这一发现，立即引起了人们研究古埃及文字的兴趣。
有人发现象形文字中有一些椭圆形的圆框，对照已认出的古希腊文的专有名词。
其中的陀罗密亚里山大，可以认定原框中的象形文字符号，一定是国王的名字。
最终一个叫商伯良的法兰西，学者破解了古埃及象形文字的秘密。
商伯良绝对是一个语言天才，9岁就开始学习古希腊文和拉丁文。
以后又掌握了希伯来文、阿拉伯语、科普特语和波斯语等。
他22岁时成为语言学博士，在1808年，商国良开始研究罗塞塔施碑。
他先找出书写有托勒蜜名字的椭圆情况，对照希腊文，用拉丁字母读出了托勒蜜的名字。
为了验证正确与否，他选用了一块坊间杯上刻有女王克里奥佩特拉的名字进行对照。
从那个名字上，他认识了几个新的符号，并肯定了两个名字中间同时出现象形符号的读法。
后来她又陆续读出了亚历山、大、凯撒等许多人的名字。
经过反复的比较，商博良逐渐从读出人名发展到读出个别的词，最后读出整句的话。
商不良还发现埃及象形文字、祭祀体、世俗体，只不过是一种文字的三种形式，它们是可以互相转换的。
1822年9月，商国良从一个建筑师那里得到两张象形文字踏板，这是从一个埃及神庙的潜浮雕上弄下来的。
商伯良很快就从拓本中，读出了新王国时代的两个国王的名字图特摩斯和拉美西斯。
商伯良确信，他已基本掌握了古代埃及文字的奥秘。
1822年9月29日，张博良满怀喜悦地在法兰西学院，向世人公布了他研究罗塞塔石碑的成果。
从此，这一天便被定为埃及学诞生的日子。
商伯良被公认为是古埃及语言学的奠基人，而罗塞塔石碑也被誉为通往古埃及文明的钥匙。
从182年，商伯良成功破译象形文字，经过几代埃及学家们的艰苦努力，人们对古埃及文字的认识水平不断提高。
后来，古埃及人的各种文献不断地被译读出来。
这使人们能够对古埃及人的政治、经济、宗教、文学、科技乃至日常生活进行全面的研究。
这样古埃及文明的全貌，到十九二十世纪，逐渐重见天日。
看到这里，陈文哲也大体明白，他手中的石板文字，应该可以翻译出来。
只不过，这一块巴掌大小的石板，虽然也同样出自那位士兵之手，可以说是跟罗塞塔石碑同源，但是它不是罗塞塔石碑的一部分。
第1472章 夏商周断代工程
虽然陈文哲手中这块石板碎片，不是罗塞塔石碑的一部分，但是这一块石板却跟罗塞塔石碑一样，出自同一座古埃及神庙。
这一块石板，也是出自这座神庙的一块壁画当中。
更加准确的说，就是神庙之中的一块浅浮雕。
可惜，这一块浮雕，破碎的实在是很厉害。
当年那座神庙被人破坏，包括罗塞塔石碑在内，加上陈文哲手中的这块碎石板，一块被人打包装箱，埋入了地下。
后来被那位士兵发现，才重新出世。
只不过，出世之后，它们跟保存完好的罗塞塔石碑命运不同，它们被士兵、军官、贵族私自瓜分了。
整块的罗塞塔石碑吸引力世人的目光，掩盖了其他小型碎石板的光芒。
所以，瓜分这些碎石板，也就成为了必然。
“这也怪不得西方人，认为古代埃及是地球上最古老的文明，人家有最早的文字留下来啊！”
古埃及象形文字，距今5000多年前，而我们的甲骨文呢？
我们现在发现的甲骨文，内容只是反映了从公元前1300年，到公元前1000年的我国商代的社会生活的各个方面内容。
从现在发现的十几万片甲骨文字来看，内容为记载盘庚迁殷，至纣王间二百七十年之卜辞。
殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；
也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究我国文字重要的资料。
跟眼前这块石板上的文字不同，在我国商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。
受到文风盛衰之影响，甲骨文记载的内容大致可分为五期。
商代晚期自盘庚迁殷至商纣王共约273年，经历8世12王。
这一时期的甲骨文，也应有早晚先后之分。
对商代甲骨的分期断代研究，有多种说法。
如今主要采用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说。
即第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁；
第二期：祖庚、祖甲；
第三期：廪辛、康丁；
第四期：武乙、文丁；
第五期：帝乙、帝辛。
只有商代，没有夏代的历史。
因为直到现在，我们都没有发现夏朝的文字，所以在国际上，很多学者不认为中华文明有五千年文明。
如果按照他们的条件，有文字，能制作陶器等工具等等，那么我们中华文明也就只有最多三千三百年的历史。
这我们当然不认，所以后来才有了夏商周断代工程。
我们中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”，却开始于西周共和元年。
也就是公元前841年，见于《史记·十二诸侯年表》。
此前的历史年代，都是模糊不清的。
司马迁在《史记》里说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代比较模糊且又不一致。
所以他便弃而不用，在《史记·三代世表》中，仅记录了夏商周各王的世系，而无具体在位年代。