作者：大英柱石梅中堂
9.一些清朝人尝试让女性进学堂，用男学生的方式教学，结果一样可以学习。有些学者家庭出身的女性甚至能组织文学社团。
做记录的英国人看起来很震惊，专门记下了这个。
作者专门列了一章写女性识字率，但相关的数据很少，就只找到这些。当时进行调查的外国学者，看起来自己也不太关心这方面内容，并没有太多研究这个。
10.英国的识字率上升，是靠中产阶级人数的上升和经济的改善。但在中国，靠的是越来越廉价的教育成本和流行/通俗文学。
11.中国的精英和通俗文化的实际差距，比人们认为的更加不明显。不同背景不同阶层的群体，欣赏共同的艺术作品、喜ju和歌曲。但在英国不是这样。作者意思是这也有助于降低教育成本。
12.公益性学校只要五十亩地的支持就能维持存在，有些甚至还能更少。在那个时代，这些学校成本非常低。
13.民国时期的识字率和学校数量，都比清朝更低，因为清末民国的教育改革对基层学校造成了很大打击。
14.作者总结说，廉价的复制手段，广泛应用的印刷术，城乡皆有的支持初等教育的传统是最重要的因素。
15.他的调查结果是，清末的识字率并不比现代化之前的英国和日本低，所以识字水平并不是阻碍资本主义/工业化/近代化的原因。
第601节 番外篇（44） 钱程与大道所在
混混百夫长显然文化水平欠佳。收集书籍时，他自己寻思着和儒家有点关系，就丢进来。然而钱程对这个小册子实在没什么兴趣，。
“童谣这东西，是个读书人都能编几句。”他解释道：“我自己都编过不少。”
“说是童谣，但我就记得编童谣进行讽刺的事了。”黄娟老实承认道：“真正给儿童唱的，反而记不清了。”
“这也没什么。”钱程说：“一篇奉承的和一篇嘲讽的，一般都是嘲讽的那篇水平更高。”
“呃……”
黄娟有些无语，钱程倒是没怎么当回事。对于儒生来说，阴阳怪气讽刺皇帝是家常便饭，属于哪怕被追的满天下乱跑都改不了的。黄娟等人不能理解，钱程也没当回事。
他把册子丢在一旁，继续看其他的书。
书籍码放的很乱，他顺手抽出本连环画来，只见标题上写着“孔老二的罪恶一生”。
“墨家也学会连环画宣传了？”他自言自语道。
“墨家？”张威奇怪道：“早没有墨家了。”
“真的？”钱程颇为好奇，快速把连环画浏览了一遍。
他合上册子，想了想，点点头：“确实不是墨家干的。”
“你是怎么判断的啊。”黄娟问道。
“这书里语言太夸张，指责的问题也不在点子上。墨家不是这个风格。”钱程指出：“而且墨家骂的比这狠多了。”
“哦？”
“《墨子》里面就有。”张威回答：“确实比这连环画骂的更伤人。”
“还能更伤人？诸子的典籍里还能直接开骂的？”黄娟不太信：“墨子怎么骂的？”
“他把孔子的黑历史又说了一遍。”张威如实说。
“……”
虽然也有矛盾，但钱程和墨家的人已经相处习惯了，也没太在意。
而且这连环画对他的杀伤力也不强——见识过墨子的指责和庄子的阴阳怪气，他对于这种程度的说法，已经麻木了。
钱程把这本书也放在一边。黄娟好奇，伸手拿去，自己看了起来。
“所以孔子到底是代表哪些人的利益的？”她翻了两页，问：“他和他的弟子，是哪个阶层来的？”
“士，国人。”钱程回答：“不过那时候，国野之分已经动摇了。所以他的弟子里，也有野人。”
“这些人算上层还是下层，旧派还是新派？”黄娟继续问。
“天子、诸侯、世卿，算是上层。大夫和富裕士人，算是中层。普通士人和国人、野人……这已经快到底了，肯定是下层了。”钱程回答。
“奴隶呢？还有蛮夷之类的吧。”黄娟说。
“奴隶很少，而且彼此状况相差很大。想要消除奴隶的人很多，成功是早晚的事。至于蛮夷……”钱程想了下，还是换了个委婉的说法：“我们的系统里一般不包括蛮夷。”
“至于新旧，肯定都是新的。”钱程说：“诸子百家全都是新学问，孔子和他的弟子肯定也不例外。旧学问是周王室史官那里的知识，百家之学都是从那里起源，但和它已经不相同了。”
“那为什么要回到古代呢？”黄娟问。
“因为当时的情况就是糟糕。”钱程回答：“蛮夷的进攻没人管，秩序没人遵守，连殉葬都渐渐恢复了。诸子百家就是在这个背景下，为了解决问题产生的。所以百家全都是要求恢复秩序的。”
“这样啊。”张威想了想：“我看西洲人都喜欢吹嘘随心所欲、肆意放纵，所以他们是混沌，咱们是秩序……”
“他们是叫自由吧。”黄娟提醒道。
“我觉得叫混沌更恰当。”张威突然坚持起来。
“……”
“呃，总之，学说的目的就是恢复秩序。”钱程只好继续解释：“既然要恢复秩序，首先想到的，肯定是恢复之前周朝的秩序了。”
“这样可行么？”黄娟问。
“不可行。”钱程利索地说：“所以发现不可行只好，就没人当真了。你看荀子，就很典型。”
“呃……”黄娟傻眼地说：“我看之后也一直说周礼……”
“周朝的周礼，孔子的周礼，汉儒的周礼，本来就不是一回事。”钱程不在意地说：“
像汉朝流传的那些，很多就是大家自己补上去的，挂了个周礼的名头而已。”
“补？自己补？”
“对啊，自己寻思着这样合理，就加上去。”钱程显得非常熟练，不知道干过多少次了。
“那不就和原本的不同了？”黄娟有些不太相信。
“我们又不是狂信徒，既然原来的不行了，为什么还要坚持。”钱程不以为然：“而且，周朝很长，周朝的各种制度也在不断变化，而且那时太古老，很多制度古朴而简单，根本没有这么精细的规则和区分。有没有这个‘原本’的周礼，都不好说。”
“但儒家——或者说所有用‘圣王’概念的百家学者，都有一个共同问题。”他坦然说道：“大家大概知道，一个理想的社会应该是什么样子，但不知道怎么让别人都相信、认可，认为这种社会可以实现。所以，就只能虚构一个上古太平之世，然后告诉众人，因为它已经发生过，所以必然是可行的。”
“而且，为了实现理想，必须有一定的步骤，制定相应的规则。但怎么证明这个规则有意义，说服大家遵守规则，也论述不清楚。”他摇了摇头：“所以，只能设定一个圣王，告诉大家这是圣王说的，所以是对的。然后用道德作为规范，把这些推行出去。”
“古儒有个目标，却不知执行细节。汉儒有了对于步骤和实施方案的规划，却无法判断执行细节是否正确，也无法论证它们的合理性。”他认真分析道。
“所以，以往一直需要‘上古’、‘圣王’的名义，给它们提供合理性。用古代礼法道德的名义，判断执行细节是否正确。但这些终究只是将就的手段。”
“而能够取代‘古礼’、‘圣王’的事物，应该就在《大同经》里。”他兴致勃勃地说：“这才是儒生们该找的东西。”
“找圣王的替代品？”黄娟问道。
“对，按我学来的知识，它一定是与逻辑学相关的。或者更直白点，用这里的话说，是‘科学’。”钱程笃定地说：“它应该有一套缜密的逻辑，能验证执行细节是否正确，还能论证出计划的合理性。”
“儒家——或者说百家里面的大部分，都忽略了另一个关键点，以至于缺乏逻辑和科学方面的认识。”他摇了摇头：“但我敢肯定，什么时候找到它，什么时候，儒生们就不再需要上古圣王的设定了。”
“到时候，就像玉璧合一一样。两方面结合在一起，我们就肯定能得到最佳的理论了。”钱程很是热情地说。
随着阅历增长，尤其是到西洲之后，他就意识到了自己原有理论的不足，开始试图借助精灵学者们提供的逻辑学新思路，进行弥补。而在这里，他觉得自己越来越接近最后的答案了。
两人思考的时候，钱程再次浏览起其余书册。
很多内容对他并不友好，看得出作者一点也不喜欢儒生。不过钱程也懒得关心。闻道的机会面前，这些小事已经不值得操心了。
PS：
程子说：“太过分了！先生诋毁儒家。”
墨子说：“假如儒家本来没有，而我却说有，是我诋毁。但现在儒家本来就有，所以我不是诋毁，我只是把事情说出来而已。”
——《墨子·公孟》
第602节 番外篇（45） 钱程与大复仇
白芷这次花了两天时间才处理完隔壁市的问题，回来的时候，发现钱程还在办公室里看书。在这方面，他似乎特别有耐心。
看到她，再看了看钱程和张威，黄娟隐然又有些不满。
“你看看别人是怎么学习的。”她不高兴地说：“你天天就在网上耽误时间，也不好好学习下。”
“啊？网上也能学习啊！”张威赶紧辩解道：“网上的老哥一个个都是人才，说话又好听，我超喜欢那里的！”
“算了吧。不看都知道，你又在和人家吵些莫名其妙的东西。”黄娟指责道。
“这也是学习……学习哲学和社会学。”张威继续狡辩：“网上能看到不少理论的。”
“算了吧。”黄娟明显不信：“真想学，你怎么不看看（帝皇箴言），去学大同主义？难道他的水平，不比你网上看的这些高？”
“我外行，但我又不傻，你拿那些乱七八糟的东西想糊弄谁呢。”她不屑道：“你就是懒，不想学，想玩。找什么借口。”
“……”
张威一时语塞，倒是钱程听到了关键词，若有所思。
“他在看什么啊？”白芷刚来就看到他们吵架，只好又来打圆场。
“还能什么，就是那些东西呗。”黄娟摊摊手：“不知道现在讨不讨论怎么打扶桑岛的事情了。”
“讨论也没用吧。”钱程忙着翻书，头也不抬地插了一句：“反正你们现在也打不过新迦太基。”
“……”
黄娟一时无语，张威听着有些气，当即大声反驳道：“早晚有一天能打过的！”
“好，很有精神。”钱程点点头，念叨了一句，继续看书。
“……”
“既然有这心气，就好好干活。”钱程见他们不说话，只好抬头补充道：“只要华夏正常发展，得到向蛮夷复仇的机会是早晚的事，所以做得比说得更重要。复仇不是急于一时的事情，在时机成熟之前，安心准备就可以，不需要天天挂嘴上。”
“哎？我以为你是更冷静些呢。”黄娟无语道：“原来你俩的区别就是你更阴啊……”
“齐国行动之前，也没天天喊着要灭了纪国。”钱程不以为然：“复仇的手段，肯定是怎样效果最好，就怎样办。”
“不过这样复仇，也会有代价的吧。”黄娟说。
“不复仇也会有代价。”钱程回答道：“你走在家门口的路上，突然被人打了一顿，你会怎么办？”
“找警察抓他。”黄娟不假思索地说。
“对，有人管是最好的。”钱程点点头：“那如果没有警察呢？”