作者：大英柱石梅中堂
“也不是没人试过。”先生说：“孔子去世后，子夏、子张、子游等人，认为有若最接近孔子，于是共同推举他为老师，用对待孔子的方式对待他。曾子表示反对，但大家还是通过了提议。”
“后来，有学生去请教孔子回答过的问题，有子却不能回答。学生们便请他离开孔子的位置，说这不是他的座位。从此之后，再也没有真正继承孔子地位的人了。”
“为什么墨子的后学可以，我们却不行呢？”学生问。
“诸儒彼此不服，由来已久了。”先生叹气道：“孟子、荀子，尚且不能说服同时代的人，何况后学？从孔子以后，就没有能让大家都信服的了。”
“我总觉得等不来圣王。”学生说：“可能，连素王都等不来。”
“好好读你的书。”先生的嗓音大了些。
学生只好继续准备写字，却发现刚才停太久，滴下的墨点，已经太大，遮掩不掉了。他只好道了声晦气，换了张纸，重新开始抄写。写完后，先生检查了一遍，就放他们回家，自己也跟着走出门。
村子在路边，经常有来往的商队经过。今天好像更热闹了些，不少村民围在路边，指指点点。
先生和学生们都去看。只见路上，一群人扛着个大椅子，上面坐着一个衣着豪奢的人，正从路上走过。
“这是干什么？”先生问。
“这是贾先生。”一个村民说：“也不知道他怎么想出的主意，不骑马了，让人来抬他。”
“那还用说。骑在人头上，不比骑在马背上有威风？”有人回答。
“真不是人干的事。”先生皱着眉头，嘀咕道。
“贾先生可是给了钱的。抬着他的人，一天就给一贯呢！”之前那人瞥了他一眼：“可惜现在不招人了，否则我也想去。”
“他可是这儿数得上的大商人，苏白芷的座上宾。听说长安城里的豪商，都得给他面子。人家哪在乎这点钱。”
“对啊，贾先生很豪爽的。真羡慕那些幸运儿。”
众人你一言我一语，纷纷感慨起来。
先生不知道该说些什么，只好自己走开了。
第二天。
先生又来到学堂。
一名村民正在试图修补房顶，结果非但没能补好，还把积雪都给漏了进来。先生和学生们只好换到个路边的屋子里。学生们呵着手，依旧在抄书。
路边，贾先生又被一群人抬着，沿原路返回。学生们纷纷探头去看，先生呵斥着制止，才让他们继续去学习。
“先生，到底有没有圣王啊。”另一名学生抄了一会儿，问：“为什么大家还是得受冻——圣王来之前，也要有个兆头吧。”
“肯定有的。”先生说。
“那他什么时候来啊？”
“明天吧。明天肯定来。”
“哪个明天啊，先生？”
“就……明天吧。”
PS：孔子的七世孙孔谦当过魏国相国，后来辞官了。八世孙孔鲋就是那个跟着陈胜去造反的。孔鲋在陈下战死后，他弟弟孔腾接任。孔腾个子有九尺六寸高，最后当到汉朝的长沙太守。再往后，就没有特别有名或者事迹突出的人了。
汉朝末年，孔氏得到了世袭爵位，之后大部分时间一直延续。
中断主要是在金、宋末年。简要地说就是金宣宗封的衍圣公，在蒙古南下的时候，又领了元太宗（窝阔台汗）的封赐。后来南宋短暂反攻，进入山东，孔氏又领了宋宁宗的封号。金和南宋先后灭亡，又被元宪宗（蒙哥汗）重新封了一回。
转了几圈之后，孔氏内部的斗争也日驱激烈，最终导致时任衍圣公被弹劾夺爵。但当时主政的忽必烈对他们印象很差，不愿意重新授予，想要把爵位给南孔。
但南孔的人拒绝接受，去了趟大都，据说还见了文天祥，之后就回去了。忽必烈也没强迫他们。北孔继续要，他就拖着不给。一直拖了一辈子，导致衍圣公断了几十年。到他孙子继位，才继续有衍圣公。
此后一直到民国，大体上都在维持这套爵位。
不过非要认真说，后面那些衍圣公，叫孔氏之戎都行。孔子自己知道，估计能气炸。也没必要多关心了。
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PS2：忽必烈其实是个……挺有想法的人。不过他名声很尴尬。不止中国这边各种争议。
有个挺好玩的，就是外蒙那边的叙事里，忽必烈的形象是个大蒙奸。因为他靠汉世侯的力量打趴了阿里不哥，欺负真蒙古人，加速了蒙古汗国的瓦解。
这种反正就……不知道怎么说。
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第485节 第二百一十六章 扩散性百万圣王
受降城，“巴里希快乐街”。
一群人聚在一起，你一句我一句地聊天。
凉州的村庄和城镇，都有这样的地方。有些是来往方便的公共场所，有些是当地小有名气的店家。只要聚集的人够多，总是会讨论起来，褒贬朝廷，还四下传播意有所指的歌谣和故事。
因为有人有意无意地嘲笑皇帝，官府里一直有人想封禁这种地方。不过街巷传闻说，钱使君当初告诉官吏们，从先周到现在，还没人能真正管住过。而且大体来说，教化昌明、百姓富裕的地方，这种事情就更常见。所以，这也是可以接受的。
相反，豪强猖獗，民众愚昧的地方，直接的议论是少了，但他们的不满却不会消失，反而会被奸人利用——论起哄人，乡野巫师都比官府更专业，这些人惹出的事，也早就不是个例了。
真被逼急了，除了……哪怕是最愚蠢、最懦弱的阿尔比昂农夫，也会拿起农具，向领主示威的。
钱使君还提醒说，现在凉州本没有什么问题，朝廷也不太关注这里。如果这时候突然开始兴师动众，朝廷的第一反应，恐怕不是当地官吏勤劳能干，而是这地方出了什么大事。
而且这原本就是国人喜好的事情，古往今来都难以根除。凉州之后若是再有什么童谣传出来，朝廷就不会像以往那样，当做寻常事，而是觉得官吏无能，导致已经消弭的问题复发。
现在皇帝愈发多疑，长安的官员比烧火的薪柴换的还快。而无论出现哪种情况，都会牵连众多，长吏们想自保，就不太容易了。
钱使君说，这是春秋所谓“同寮之谊”，希望众人三思。
此后，郡县吏员碰到有人又指责皇帝，依然训斥驱赶，但长吏们都不再细究了。
凉州士人很赞赏他的处置方法，觉得于情于理，都讲的很好。有人还特意把此事与苏白芷弭谤作对比，说两人高下之别，于此可见一斑了。
这件事之后，凉州各地愈发热闹起来。
上古时，议论执政，是士人的传统。孔子时代，依然是士人的传统。到当今，还是如此。
但上古三代的时候，国君的远亲才算士人。孔子时代，国人已经普遍以士为目标了。再之后，野人的概念逐渐消失，有能力读书的编户民，都开始以士人自居。士人的范畴越来越大，数量也越来越多——或许有一天，是个人都能叫士人，也说不准。
钱程等人，是很欢迎这种变化的。士人多了，肯定是好事。
儒、墨、黄老的先生们，对天下现状普遍不满意，但怎么解决，众人也说不清。不少人主动或被迫到了西洲，就开始自然而然地考察当地情况，和当地人进行交流。西戎诸国少有学识出众的人，但伊兰瑞尔带来的学者，却和他们聊得来。
诸生听说那里没有君王，只靠选贤举能管理国家，很是仰慕，觉得那里是君子之国，纷纷去请教究竟如何运转。
精灵学者却不以为然。他们觉得自己的政体臃肿而低效，充满了奢侈的表演和无意义的争执——要是当初有个强势的领导者，也不至于和西洲人的战争，会打得这么惨。
有些学者很羡慕汉朝的管理，认为他们对各地的控制，和朝廷的权力分配，都是自己这边一直没做好的。然而诸生也告诉他们，国君太强势，一样会带来各种祸患。
交流的越多，双方就越失望。到最后，大家都不知道，应该怎么办才好了。
到最后，诸生只好把希望，再放回圣王身上——既要掌握权力，又要不坏事，只能如此指望了。
而按钱程的设想，圣王是从君子中诞生的，只有君子施行教育、左右辅弼，圣王才能顺利成材，才能得到推举，坐在合适的位置上。而君子又是从更多士人中诞生的，只有士人兢兢业业，克己奉公，君子才能脱颖而出，才能安居其位。
凉州诸生普遍能接受这个想法。他是在过去的礼制等级上，略做了些解释。而礼制原本就是地位越高、要求也越高，所以，这些理所当然也是可以接受的。只要士人足够多，也足够贤能，自然而然就会推举出合格的君子，乃至圣王了。
在他的号召下，同样有圣王情节的儒墨先生，乃至西洲人和精灵，都开始各自为此而努力。一时间，到处都有人在为教化奔波。
另外一些人，则开始致力于设计农具、器械，研究天文地理，试图提高耕种和工坊的效率，让当地人富裕起来。
孔子说过，吃饱喝足的人，才能讲究礼节。来凉州的中原人，大多都是因为贫困，被迫流亡来的，想让他们接受礼义，也得保证他们的生活。好在凉州人不多，地方广大，资源也很丰富，还没有那么多碍事的豪强，所以，大体上过的还挺不错。
这些儒生，还主动找上苏白芷一派，上下游说，试图借助她的财力，帮助实现目标。儒生中不乏能说会道的人，苏白芷自己不知为何，隐然也是支持态度。
到最后，城池附近的农夫和匠人，有了积蓄，又看了几卷书，冬天闲暇多的时候，也开始聚在一起谈论看到的东西，俨然一副国人的样子了。
钱程等人很是高兴——天下如今的问题，表面上是没有圣王，实则是没有足够多的君子、足够多的士人。大家都在期待圣王，但圣王也不是凭空出来的。
士人越多，越有礼义，圣王也会越强大。而强大的圣王，会进一步改善和弘扬礼义之道，让更多人成为合格的士人。甚至可以更进一步，率领士人向化外之地，主动传播王化。
如果这样扩展下去，农工商户都变得像士人，士人都变得像古之君子，那么很快就会有千千万万的圣王后备。等这个良好的循环运作起来，想在天下施行礼义，就易如反掌了。
钱程的计划，得到了不少赞同，但白芷和殷琼都提醒他，有些人可能并不欢迎。
钱程自己倒是无所谓——肯定不是所有儒生，都能融入其中。凉州就有几个人，实在没什么本领，只能靠替人写点文字度日。这些人就一点也不喜欢儒生们的计划。
原因也很简单——天下人都能读书写字，自己的饭碗怕是要丢；农人匠人都开始学习典籍，自己写的那点东西，本来就没有三浦画册卖得好，如今恐怕更没人看了。
先生们希望向更广的地区，推广圣王之道，这些人就试图出面阻止，觉得会有损于士人的形象。
不过，当今的儒生，并不太在乎身份问题。儒生的大敌，是皇帝、勋贵、豪强，怎么排，也排不到普通农夫工匠。
那些为了功名学儒的人，出身也都不高：真正高贵的，谁还去寒窗苦读，早就凭借荫蔽，去长安当郎官了。为了大道走上这条路的，更不会因此改变想法。
果然，不用钱程做什么，这些声音就被淹没了——他们不喜欢教化，但孔夫子喜欢。孔夫子算老二，他们算老几。
往深里说，孔子认为，有羞耻之心，在天下四方都能完成使命的人，才算得上士人。最次，也要能说出就一定做到、做事一定坚持到底。所以，士人首先得有足以做好本职工作的知识，和往来于天下、不辱使命的毅力与勇气。
这些靠给人代笔，讨好金主的，属于西洲常见的马屁精。自称士人的马屁精依然是屁精，君子都不屑于为伍，哪里算得上士人呢？
学堂和书坊越来越多，更多的儒生也将目光投向乡野。他们联络同学朋党，劝说原本就在里社、村中教书的先生们。
圣王依旧没有影，但向往教化的人，确实越来越多了。
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PS1：同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎。——《左传·文公七年》
PS2：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”——《论语·子路》
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第486节 第二百一十七章 十三道军令
长安。
信使驱马奔到霍氏大宅门前，没等马匹停住，就翻身跳下，越过门槛往里冲。两旁看门的仆从熟练地拽住缰绳，骏马人立而起，嘶鸣着蹬了几下前蹄，在撞上门柱之前，停了下来。
信使奔到中院门前，已经有家奴在那里等待，接过他递来的书信，继续往里跑。其他人领着他，去厢房休息。看起来，早已经熟悉这个流程了。