作者：望舒慕羲和
至少比现在这种搞了半天，没搞出什么成果，还整天被刘钰嘲讽要强得多。
程廷祚也不避讳旁边有外人，闻此问题，便道：“兴国公一贯如此，倒也不必在意。你我之辈，当追慕尧舜周孔，立万世之功，解天下之困。非但解国朝之困，亦需解朝鲜国、琉球、日本国、安南之困。”
“不过，若能得一慕圣教之藩属，亦确实是大功一件。如今的情况，兴国公所言不虚。”
“大事已毕，剩下的，只要资本能够输入，乡社搭上纺织发展，当无问题。”
“兴国公的意思，与你我之间的根本矛盾，在于他相信，将来工商业可以容纳更多的人。而先师恕谷先生以为，易业为士、为工、为商，不可能容纳太多的人口，所以恕谷先生才别出心裁想出上中下三田划分养田再耕之法。至于昔日你说的重现宗法制，嫡子基层，次子出门而殖民垦殖，这又是另一回事，非是这个根本矛盾之内的问题。”
这些潜移默化间受到新学学派严重影响的诸如矛盾、根本、主次之类的说法，一旁的权哲身沿途已经听孟松麓说过好多次，但却没想到连孟松麓的老师、在仁川亦闻其名的大儒，如今竟也满嘴是这些东西，不免默然。
大约是和刘钰打嘴炮的次数太多，他对刘钰信上的内容，总结的十分到位。
后半段让他们去传播圣教，这个不提。
前半段的意思，则还是两边的根本矛盾。
刘钰的意思就是，男耕女织、农主工商副这个情况，是不可能持久的。所以你们如果试图设计未来，而不是复古，那么就该尝试在乡社发展工商业，一种与之前和现在刘钰搞得那种都不同的、乡民参与而不受商贾盘剥的工商业发展模式。
因为，土地问题，从更宏观的角度看，只是一个向未来过渡的问题。
过渡、转型，都可以。
就像江苏的改革一样，不管是动部队也好、抓流放也罢、熬过这个最艰难的转型期，还是要考虑未来的。
未来在工商业上，你们还是花点心思，尝试一下农村发展工商业的路线吧。
而土地问题，你们其实已经走到了旧时代的尽头了，不可能超越王源提出的那一套“惟农有田”的东西。
可有田之后呢？
是男耕女织？
还是农业配村社工商业？
说到底，还是两边对未来的分歧。
江苏的特殊情况，使得这个属于未来一代人的分歧，早早在淮南地区展现出来。
要种田，得买豆饼肥田。
以现在的价格，一石豆饼洒在田里，增产的绝对比一石豆饼值钱。
买关东的豆饼，能靠原本的男耕女织吗？
哪怕进阶的男耕女织配新织机的模式，那铁轮织机死贵死贵的，而且恶心的期货交易又让个人很难拿到合适的棉纱。
生产效率的提升，使得社会分工更加的明显。
原本，有童谣：四人纺、一人织。
如今升级的织机，靠原本框架的改良纺车，要十六人纺、一人织。
全靠自给自足这一套，一个大村社自己都无法完成男耕女织的全套循环。
至少在运河两岸的村子，想要富裕，只能作为苏南地区的附庸而存在。
如信上所说，趁着基建完成的机会，搭车转型。晚了就没机会了。
可转型之后，实际上这个乡约乡社原本的意义就不存在了。
因为，江苏模式是不可能在天下推广的。
他们立志解决的，是为整个儒家文化圈找一条出路。一旦转型，也就意味着，从普遍性，变成了特殊性。
不是所有地方，都有运河、港口、资本、广大的外部市场的。
刘钰这封信，实则是给他们指明了三条出路。
如果是为了现实，延续颜元、李塨、王源等人指望着地主自发献田的方式，那么请不要在淮南这种压根没有这种主要矛盾的地方尝试。
去河南、陕西，去那里的村社，尝试一下乡约、乡贤这一套，在不暴力解决的情况下，找出一条有地主存在的乡村“富而后教”之路。
如果是为了未来，那么就放弃这种空想，假定未来，工商业必定能容纳更多的人口、工商业的权重也会如南通附近村庄一般“主为副、副为主”。
那么，就请放弃现实，畅想未来，为乡社找一条以工商业为主、农业为副的路。一条和淮南圈地区那种雇工干活、雇工实则一无所有的路不一样的乡村之路。
如果是为了朝廷、国族，那么，就去遥远的檀香山，用你们最优秀的弟子，花上十年二十年的时间，探索出一条快速同化、藩属化的路。
毕竟如果真的有用，世界上还有很多“空白”的地区，如果你们能以檀香山为实践，总结经验，那么将来也大有可为，为将来和西洋岛夷的文明之争打下基础。
现在，他们并不想放弃，而是想要全都要，全都尝试。
好在这些年也培养了不少弟子，也经过了许多乡社的实践，学会了不少农学学问。
在河南、陕西等地尝试的条件，也不是没有。关系还是能找到在那边为官的，加之若拉下脸来，去找刘钰，让刘钰出面帮着说一说，在北方某县做些尝试，还是可以的。
许久，程廷祚盯着孟松麓，缓缓道：“兴国公言檀香山事，非是汉唐之事，而是周兴封建而化夷狄之业，你可明白？”
孟松麓对此自然是明白的。
“弟子以为，朝廷如今并不缺张博望、班定远那样的人物。或引军数千，横行西域；或凭纵横之术，祸乱身毒。此皆张博望、班定远之业。”
“若真行汉唐事，兴国公想来也不会找我们的。霸道之法，他自有传人，朝廷选拔武备亦不缺乏。”
“特如先生所言，檀香山事，非汉唐事，而是化夷狄之业。”
“兴国公言，经济基础决定颇多，西南诸夷山高林密，无有农耕之利，故难归化。而信上言檀香山土地肥沃，田皆官有，适宜种植，似或可以尝试。”
程廷祚赞许地点点头，笑道：“昔者，习斋先生之学，世人皆言，必首推陈同甫而次必王安石。此言倒也不全然为虚。王霸并重、王霸并举。难得有兴国公以为纯霸不可行，竟要王霸并用、以王为先的地方，倒也确实值得一试。”
“信上言，天文学演算，彗星数年降临之事，或可用以为入岛之门路。这不过是都是些术，或可用、或不可用。”
“终究，还是要教化当地土王，证我圣学，非比天主回教差，亦可使人归化。未必就差过昔年西班牙移风易俗于吕宋。”
说完，又自嘲道：“真的难得，难得有兴国公以为霸道不可用的地方。却不知道天下还有多少这样的地方？”
边自嘲着，便看了一旁的权哲身一眼，心想反正朝鲜国的事，以自己看来，朝廷确实是用霸道太多。
实皆管子轻重之术，以文皮为币而朝鲜必贡的套路。这个，也实在不必否认。
孟松麓也听出了程廷祚的意思，试探着问道：“先生以为，此事可承。弟子，亦有此志。若能成功，教化百万之众，圣学播于万里之外，足以谓功。”
“弟子愿意去那万里之外，尝试传播圣学、归化一国之众。既说之前探索画图、毛皮商人交换芋头甘薯等，已然在那里有了落脚之地。弟子以为，若二十年内，能使其邦之酋，来贡天朝，其邦兴六德六行六艺，可谓功成。”
第825章 新的天下（上）
程廷祚闻言，似笑非笑地看了弟子一眼。
心想于年轻人而言，在这种地方与庶民相处、每日都做一些无趣扎实的事，着实难比张博望、班定远那样的激情。
又想纵然孟松麓说他明白其中区别，实则走的还是班定远的路子，欲在万里之外扬名。
他终究活的年久，小辈心思，一望了然。
但他也不想说破，觉得孟松麓热衷此事，虽有年轻人耐不住寂寞欲成万里事的原因，可终究这件事也不是错的。
大顺对外开拓和探索，对这些儒生而言，最大的影响，就是极大地拓展了“天下”的概念。
锡兰、爪哇、身毒、欧罗巴这样的名目，频频出现在先发地区的书刊之中，对于外面的了解越多，天下的范围也就越大。
天下的范围越大，对遥远远方的恐惧反而越小。
曾经天下之外的蛮荒之地，如今成为了天下之内的遥远边疆。
檀香山到底在哪，其实他们并不知道。但他们已经开始接受地球是个球的概念，既然大顺的商船每年都能去欧罗巴，那么又能有多远呢？
云南、贵州的书生，若想去京城赶考，难道不也需要走半年时间吗？
商船去欧罗巴，也不过几个月最多半年的时间。
这样一想，那遥远而未知的檀香山，在新的天下观之下，最多也便是云南、贵州。
“你既想去，这是好事。兴国公信上虽多嘲讽，但我辈做事，与他的嘲讽无关，只与王道相关。”
“你若要去，过几日便过江往南，去拜会兴国公吧。”
“过些日子，圣上南巡，料来，兴国公亦要回京城了。他在这时候写信说此事，多有些临走之前，把要做的事都交代完的意思。”
皇帝要南巡来看改革后的江苏一事，并非秘密。
但孟松麓终究年轻，也不曾做过官，对于皇帝此番南巡和刘钰被不再出镇江苏的关系，并不能立刻理解。
“兴国公不再出镇松苏？先生何来的消息？”
程廷祚并不作答，只是笑了笑，心道这事是明摆着的。
如今松苏，已是朝廷财税重地，比之过去，数倍过之。
地税并未增太多，但是工商、专营、乃至于皇室内务帑银收入，却远胜过去，难以计数。
为帝王者，可以允人永镇云贵不毛之地，却不可能许人永镇此地。经营太久，就算皇帝不说，想来兴国公也会主动避开。
不过江苏一地，如今转型，舍鱼米之乡，而得棉丝之利。粮食、煤炭、铁器种种，皆于别处来。或者说，皆于海军来。
皇帝此番南巡，自不是为了游山玩水，而是要亲眼看看江苏的民生经济，看看这些扶植起来的商人对皇帝的态度，亦或者是来特意立威的。
这些东西，聪明人是猜得到的。
想来与上次南巡定下废运河、修淮河、问盐商要钱的情况大为不同。
此番，程廷祚猜测，此番必比上次盛大许多。
甚至可能会引精锐亲军，一路护送。
更命海军舰队，大阅于松苏，也未可知。
他猜的，基本正确。
但并不完全。
确实，这一次皇帝南巡，是有很多程廷祚以为的想法。
包括带着军队前来。
也包括会在松苏大阅舰队。
当然，包括刘钰在江苏改革完成之后，不说是鸟尽弓藏吧，但也肯定不会再让他继续在这里出镇了。
但，这些想法，都是比较正常的、普通的、“旧天下”概念下的理解。
大顺对外交流导致的天下观、天下概念的变化，使得“旧天下”与“新天下”出现了一些不同。
新天下包括旧天下的许多，如同当初打着“保天下”旗号的大顺，最终大部分承接明制，包括税收、中央与地方关系等。
但许多与旧天下相似的，也要一些与旧天下不同的。