作者：望舒慕羲和
所以，大洋洲只能靠“金山银山”，来吸引资本抓人过去。
美洲开拓，只能靠毛皮，先把点占了，等着蒸汽船可以横渡的时候再说。
靠毛皮的地方，又不适合种地。
适合种地的地方，资本压根是一点兴趣都没有。
莫说太平洋的宽度太大。
就算是狭窄的多的大西洋，弗吉尼亚公司黄摊子的原因，也是一开始琢磨着种地，后来要不是种烟草赚着钱了，早就破产了。
就这距离在这摆着，大顺的资本跑去美洲西海岸种地，能把裤衩赔进去。
而真的缺地、活不下去的百姓，买得起去美洲的船票吗？且不说有没有定期航线，就算真有船去，船主又不做慈善，去一趟得多少钱？有船、有能力、随便跑跑南洋挣多少钱？
檀香山是有原住民的。
数量还不少。
约莫在二三十万到百万之间，距离数量，倒是很难说清楚。
檀香山的土地，非常肥沃，非常适合种地。
但那里的宗教是白板。
就这么说吧，要是只让资本过去搞事，一旦基督教传过去，用不了几年，直接宗教洗地了。
别说那些白板，就是大顺、朝鲜、日本，要不是官方出面干预，国家力量直接下场，也要出大事了。
资本管你信啥？能挣钱就行。
檀香山，对此时的大顺朝廷，意义其实不是很大。
对中国，意义很大。
而此时此刻，对那些毛皮贩子、投资了垄断鲸海毛皮贸易公司的人，利益最大。
因为冬天，那些在北极捕猎毛皮的人，可以选择去那里过冬。
也因为，那里的土地肥沃，相对来说距离更近，很适合做一个粮食产地，为毛皮公司提供谷物。
同时，也可以作为毛皮、贸易品的中转站。
当然，也因为此时煤油产业还没有发展起来，鲸油依旧是此时最好的照明燃料。
尤其是大顺的工业革命已经爆发，一些工场制、工厂制的产业，急需照明原料。这里作为捕鲸的补给基地，也是极为合适的。
而这里距离大顺本土有过于远，指望像是在大顺本土这种严格禁教的方式，显然是不现实的。
世界已经被帆船联系在了一起，交流的速度大大较快，地图、技术、经度法，这些东西没可能保密。
一旦传教士捷足先登，就算大顺的资本提前一步卡在了位置上，恐怕也很快就会转向已经适应了资本主义发展的新教那一套东西。
只靠剑而不靠经，最终可能就会念经的把剑夺走，尤其是这种远离本土的地方。
大顺不管活着、还是死了，这都不重要。重要的是，中国对美洲的移民，只能依靠毛皮和旧金山的黄金、旧银山的白银。
而檀香山作为优良的中转站，还有大约几十年的时间，在欧洲殖民者西进运动之前，将檀香山和大顺形成一种特殊的关系。
宗藩也好、文化认同也罢，总归不能只靠武力解决。大顺在那里的投送能力有限，而且显然的对朝廷而言是入不敷出的赔钱货。
刘钰之所以要找这群人，试图劝他们去那边尝试一下，因为某种程度上，这是大顺最容易找到的纯粹的理想主义儒生了。
而且，檀香山那里的情况，也特别合适他们去搞。
虽然那些人文明比较落后，但又不是过于落后，已经基本算是阶级社会了。
加之岛民自身就有原始的束发习俗，早期阶级社会的风格，也和殷商有点类似，但似乎又比殷商稍微往前走了那么一点点。
首领是一个阶级。
首领之下，就是士阶级。
因为在岛上生活，所以这个士阶层，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、医官之类，造船工匠也算是士。
士阶层往下，是平民阶层。主要负责种植、捕鱼等等。
平民再往下，是奴隶阶层，数量不是很多。
基本上，距离一些人梦寐以求的《周礼》，单就经济基础上，肯定比大顺这边更近。
历史上，檀香山的上层对基督教是有过抵抗的，原因倒是和大顺的一些士大夫差不多。
“诸戒皆可守，惟不可纳妾一事，难”。
岛上的上层阶层是一夫多妻的，也是因为拒绝一夫一妻制，所以上层拒绝信奉基督教。
加之，岛上男尊女卑非常严重，基本上还是男耕女织、男外女内的逻辑，虽然是原始阶段，但是诸如男人吃饭女人不许上桌之类的规定也已经出现。
文化逻辑也是男为阳，女为阴；男人是坚强，女人是虚弱之类。
因为经济基础在这摆着，要靠耕作、打渔、造船、战争为生，阶级社会既然已经有了雏形，那么这个经济基础之下，男尊女卑也就是必然的。
就这种情况下，相对来说，复古派的儒生，在那边上层的渗透，应该还是比基督教传教士靠谱的，最起码不会出现因为要求离婚和戒酒之类而出现上层反对的情况。
加之土地制度、文化习俗，相对来说也更适合他们搞复古尝试。复古在大顺这肯定是不行了，经济发展的和古时完全不一样了，倒是那边说不定还真有可能。
通过学识，非常容易就可以成为酋长之下的士阶层，帮着搞出来一个扭曲成朝鲜国种姓制度那样的魔改儒家朝贡国，还是很有可能的。
终究，旧时代的瓦解，还是要靠经济基础的改变。
而檀香山的经济基础、土地制度，短时间内没有机会改变。
因为要改变，需要资本渗透、土地私有化、兼并、种植园、农场这些东西，瓦解过去的经济基础。
历史上，瓦解了檀香山原有经济基础的，是美国的西进运动、美国和广州的贸易。
最终瓦解这一切的，是美国南北战争的爆发，使得北方的蔗糖市场、咖啡市场，出现了巨大的空缺。大量资本涌入，种甘蔗、榨糖、种咖啡，瓦解了原本的经济基础。
而这对大顺来说，这个情况又很难发生。
毕竟，大顺资本想种咖啡，甘蔗，也不会跑这来种，在南洋方便的多。
南洋有的是可以种甘蔗、种水稻的地方，距离又近，利润更高，大顺的资本有病才会跑那去，瓦解当地的社会结构。
是以只要美洲西海岸还没有发展起来，资本就不会往这地方投资去搞农业的。而美洲西海岸想要发展起来，短期来看，是没啥可能的。
复古派儒生念念不忘的很多东西，如井田、王制、官造、士民等等，都可以在岛上进行尝试，不说是无缝连接吧，肯定比在大顺的苏南地区搞要契合的多。
而且，应该在很长一段时间内，大顺的毛皮贩子，需要的只是一个冬天过冬的港口、一个有限的谷物提供地而已。
檀香山很长一段时间内，都将保持一种半静止的社会结构。
应该说，复古派儒生的一些想法，对檀香山这样的阶级刚出现的原始社会，还是有很强的文化吸引力的。
尤其是上层，而且排斥度应该不会太高。
说不定还能亲眼目睹有活人祭改为人俑的过程，有助于加深理解周代商的巨大进步，也有助于他们理解先秦古籍记载的一些此时可能不能理解的东西。
信上，刘钰也算是说的比较明白。
这地方，只靠剑去征服，是无意义的。所以，希望他们这些儒生，能够做一些尝试。
改造他们。
同化他们。
藩属他们。
行三代之法、进井田之制。
当然话还是说的比较客气的。
但看完这信之后，孟松麓还是能深切感受到自己老师之前的那声叹息。
虽未明说，但这信里面的意思还是充满了嘲讽。
前后加在一起，其实就是一句话：让他们找准自己的定位。
未来，你们或许可以幻想一下、空想一下。
过去，你们可以尝试改变一下，往现在靠一靠。
然而最关键的现在，此时此刻，现实问题，你们还是歇着吧。你们解决不了。
至于此时，只能做时代大背景的附庸，妥协之后，融入改革，抓住时代下纺织业发展的机遇，把小小的、没有地主佃户矛盾的、理想主义儒生扎堆的这个乡社的一堆问题，解决了。
话很客气，但越客气，看下来就越觉得郁闷憋气。
仿佛是说，把圣教传到那片岛屿、把那里搞成藩属，是现实中你们最有机会，最切实际的“立功”方式。
至于别的，并不看好。
第824章 志向
“先生以为，兴国公的意思如何？”
即便感受到里面浓浓的嘲讽之意，孟松麓想了一下信中的建议，隐约觉得也不是完全不行。
若楼兰之慕汉、若葱岭之羡唐。
周边真正算是“圣教”的藩属，其实就日本、朝鲜、琉球、安南这几个。
那地方，若真能搞成，倒也真的算是在圣教范畴内立了大功。
因为领教过基督教、回教、甚至佛教的传播能力，他们对于改变南洋那些国家的信仰制度，信心严重不足。
苏禄的那些海盗，最近整天顶着“圣战”的名头，和大顺的商船开战。
平了一处、又跑到另一处，若真有信心，就去解决大顺控制南洋贸易之后的心腹大患了。
既对这些教没有信心。
对岛上那些仿佛还是殷商时期的部落信仰，孟松麓觉得还是有信心的。
经过这一次的贷款事件，孟松麓的内心信仰，其实已经隐约开始动摇，虽然他自己并不知道，但隐约间他觉得有些事未必行得通。
毕竟这只是个24万亩土地的乡社，尚且在时代的大潮下，并未表现出相较于别处更优越的发展。
况于万里江山、整个天下？
只是这种想法在心底隐藏的很深，只是略有萌芽。
但在这封信的刺激下，他虽然明显知道信上的嘲讽之意，是说你们也就适合去打小孩，大人的事你们别掺和了。
可，似乎，打小孩若能打赢，打成功，真的搞成藩属、传播圣教、行周礼制度，亦是大功于天下。