作者：望舒慕羲和
回到京城，身中十余箭的权将军身受重伤，站都站不起来了，叫人用桌子抬着行军，劝谏太祖皇帝登基，所谓【勿使将士绝望离心，亦不可断绝诸夏之希望，天下百姓、诸夏需得一位主心骨。还请登基继承大统，保天下不使落入夷狄之手】。
当然，实际情况是刘宗敏被射伤了，连站起来鼓舞军心都做不到了，眼看军心要乱，放下了狠话，原话大意没有这么理想主义，而是：我现在受了伤没法鼓舞士气，老李你再不登基稳定军心，兄弟们连西安都回不去了！圣驾先登基，稳住军心，再图将来！
乐曲渐终、舞蹈渐停。
李淦看着刚才劝谏的那位忠臣正臣，叹息道：“本朝开国之难、得国之艰，古所未之有也。”
“诸卿实无亲历开国者，难道本朝之史也不曾看过？唐太宗纵有千般罪过，就像你们说的，四罪、四过。我只问一句，唐太宗时，可有靖康之耻？可有崖山之恨？可有甲申剃发之辱？”
“你不去治夷狄，这是等着夷狄来治你？怎么，你这头皮也痒了？”
“左右勋卫！给这位爱卿洗洗头！”
第196章 谁也不是普遍真理
谁也没想到事情会发展到这一步，这么正式的场合，皇帝直接搞出这种事，当真是一点脸都不要了。
侍立的勋卫立刻冲出，拖着那人就往外走。
外面的人也匆匆端来了汤水，这种场合谁也没想到有人会洗头，但朝中设置大宴本就不缺热水。
大臣被勋卫架着往外出，却依旧努力梗着脖子，喊道：“陛下！陛下！”
“夫子做《春秋》，实不是担心真正的夷狄，而是担心诸侯沦落为夷狄举动啊！说的就是本朝啊，本朝正有慢慢滑向夷狄的趋势啊！”
“本朝既以保天下为大义，就不可沦落为夷狄啊！”
“强行教化，输出道德，这与西洋诸国强制让人信天主教，又有什么区别？若天朝和西洋人做法无二，那与夷狄何异？此诚真亡天下啊！”
“外交通使，竟不再是普天之下莫非王土，这天下不是已经亡了吗？”
“陛下！陛下！”
忠诚的喊声在大殿内回荡，刘钰也不禁动容。
此人真可谓是脊梁！
不过到底算是啥的脊梁，那就不知道了。
刘钰自己也没搞清楚。
这种人放在明末，刘钰绝对相信，此人会死的可歌可泣，最起码也得是绝食而死，拒不降清，也不投顺。
如果没有大顺的干涉和改变历史，多半会和刘宗周类似，在满清时代，从祀孔庙。
这种人，刘钰自己都不知道该怎么面对。
脊梁是有的，知识也是有的。说他有错吧，站在传统的角度那也没错，皇帝这一步迈的确实有些大，思想上反动回汉唐了，数百年形成的理论浸润，实在是有些难以接受。
其实以现在大儒的角度看，假如没有了上下尊卑，没有礼法森严，也算是一种亡天下。杨朱墨翟之学若是兴盛，也是亡天下。现在天朝竟然要放下身段和西洋夷狄平辈论交、甚至要主动输出文化，教化夷狄划定势力范围，这也是一种亡天下。
大顺这边也就古儒一派，采取原、教旨主义，要求直接看先秦古籍，不要听后世的注解。但除了特别钻牛角的古儒一派外，终究还是要看后世注解的，天子不治夷狄的说法，还是大有市场的；《春秋》里对夷狄的担忧，不是担忧真夷狄，而是担忧诸夏自己不行仁义而走邪道变成夷狄，也是大有人信。
大顺现在是不是走了邪道？
刘钰当然可以理解，以这些人看来，肯定是走了邪道的，而且是走的歪的不能再歪了，快要自己变成“穷兵黩武、以力压人、无耻耍诈、悖弃礼法”的夷狄了。
大造海军，是为穷兵黩武。
刘钰带兵在琉球搞大清洗，和班超做的事差不多，标准的欺弱凌寡，以诧奇功，这是以力压人。
借琉球之事，攻打日本，实际上并不是为了琉球、礼法，而是为了财富、通商，这是无耻耍诈。
放弃普天之下莫非王土的天下观、要和西洋人传播基督教一样强行输出意识形态，这是悖弃礼法。
总之，不说快要成为“贪冒无耻肆行而不顾”的秦楚这种“半夷狄”，也和“出于诈力，而参之以仁义”的非纯中国的齐、晋差不多了。
刘钰可以理解，甚至也明白，今天这事不过是这些年大顺内部积累的矛盾的一场爆发而已。
本来大顺靠着学边缘学问实学几何测绘的良家子，和科举儒臣达成平衡。这种平衡积压之下，矛盾极大，只是皇帝的平衡术玩的还算好，总能压得住。
结果大顺前些年禁教了。禁教之下，即便皇帝为了防止出现“借禁教之名，连实学也反对”的情况，早早分出了“实学”和“西学”的区别，但效果并不是很明显。
禁教之后，保守主义势力迅速抬头，甚嚣尘上，全面反扑。
结果看现在的架势，皇帝并不准备继续保守，而是试图继续往前走，甚至走的比以前还激进。
早就积压的矛盾，借着今天这件事，终于有人绷不住了，彻底撕破了脸。借古讽今，说唐太宗的四过，其实句句都是在喷大顺现在的政策。
但显然，皇帝并没有准备好。作为实学一派实际上的领军人物，刘钰太清楚了，实学一派现在实力完全不足。
可是，保守派也看到了危险。
这一次赔款之后，要在一些地方大办实学，甚至要搞分斋教育，十年二十年后，这就是一支完完全全可以和经学分庭抗礼的力量，可不是那群人数稀少的良家子。
所以这事刘钰才有些看不明白，感觉从一开始就透着诡异。
如果皇帝想改革，现在要学的是汉文帝，不争论、不争辩、悄悄发展，积蓄社会变化达到某种阈值。
如果皇帝不想改革，现在就更不应该在这种场合，搞出这么大的动静。
或者，皇帝膨胀了？以为自己可以既当皇帝，又当儒学理论家，改造儒学、至少改造天下观？
这未免就有些没点数了，刘钰心道自己水平是差了些，但皇帝你啥水平你自己心里没数吗？
他是觉得今天这事诡异，所以打定了心思，一句话不多说，除非皇帝非要他说。
心里琢磨着自己要是当皇帝，该怎么对待刚才出言直谏的忠臣，尽可能收住心，不去听大殿外的劝谏嚎叫。
只是今天这个正直忠诚的大臣，多半会死。估计可能会回家之后自杀。
皇帝已经无可挽回了，逼死一位忠臣，名声不会好的。刘钰一激灵，心道不会是准备破罐子破摔了吧？
其余的大臣也看出来今天的情况有点不对了，场面有些难以控制了，连忙出声。
“陛下息怒。其言虽多偏激迂腐，却也是一片赤诚之心。陛下之言，实在诛心。”
“是啊，陛下。本朝取天下后，笑话流传颇多，这头皮痒之笑话，何异于赐人以桧为名？还请陛下息怒！”
“陛下！”
一众臣子纷纷跪下，而对这件事的看法和刘钰有几分近似的人，这时候也都跪下来求情。
这时候跪下求情，不是说支持对方的想法，而是以大局为重，不想在朝中制造党争，至少面上要搞出一片和谐的局面。
刘钰琢磨了一下，心里又骂了一句，也跟着跪下了。
现在这情况，一旦热水到了，把刚才劝谏的大臣的脑袋摁进水盆里洗头、哪怕只是沾湿了脑袋，这大臣就没法活了。但凡有脸，受了这么大的屈辱，在大顺这种有严重的明末PTSD应激障碍的大环境下，只有去死了。
看到在场的官员都跪下求情了，包括刘钰为首的不可能支持这位大臣观点的大臣也都如此，李淦这才哼了一声道：“其论大谬，其忠或可勉。罢了。诸位爱卿且起来吧。”
一众大臣这才起身，那个差点就被洗头了的官员也被请了回来，只是宴会间的气氛已经完全不对了。
本来今天这场宴会是个挺高兴的事，征伐日本成功，而且如此轻松，大顺终于混成了一点唐朝的样子，迫使日本时隔千年再度称臣。结果弄成这样。
李淦叫人重新收拾了一下刚才勋卫去拖人造成的狼藉，待收拾好后，才道：“刚才卿家所言唐太宗之过，又说唐太宗开化夷狄，导致宋时四夷强盛，皆太宗之祸根。”
“前明天启年间，荷兰攻琉球、占台湾；英国合荷兰击澳门、劫舟山；罗刹国前出鲸海，洗劫聚落。他们难道也是唐太宗埋下的祸根？”
“本朝之前用的是波斯传来的重火绳枪，也用过罗马的鲁密铳，现如今用法兰西国的火枪。这又怎么算？这祸根又是谁人种下的？”
一连点了几个西洋国家或者不在场的土耳其的名字，西洋使节那边的脸色各异。英荷两国心想，终究中国这边还记着天启元年的旧事。但荷兰是死猪不怕开水烫，英国则觉得自己纯粹是被荷兰连累了，当年攻打澳门、洗劫中国商船的军舰，大半都是荷兰的，最后英国毛也没捞着，还被荷兰人挤出了东亚和东南亚。
至于法国使节则是暗暗心喜，之前刘钰已经和他们谈过了关于采珠挖参运冰块的贸易路线，法国一年至少可以增加几十万两白银的收入。现在又主动翻出来当年英荷袭击中国海岸的旧账，法国人无疑是高兴的，巴不得英荷都被大顺这边驱赶出去呢。
李淦说完明末的事，又道：“齐国公之论，虽多有疏漏，但有些道理，朕深以为然。”
“山禽趾疏，泽禽趾幂，乘禽力横，耕禽力枞，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍于其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。”
“天朝的道德圣言礼法制度，自有道理，乃合天地之道。但也只是适合那些合适的地方。”
“西洋也有圣人，也有其道德礼法，与中土大异，却也传承千年。可见中土的圣言未必适用于西洋。”
“可也同样，西洋的道德礼法，亦不适用于天朝。”
“周公孔孟之言，放之天朝而皆准；放诸地球那就未必了。他们的陡斯，不也是一样的吗？放诸西洋而皆准，可放诸地球那就未必了。”
“如此，正是外交、通商之基石。我以我之德而自豪、汝以汝之义而自赞，各不相扰。非此，不可外交、不可通商。”
“若此基石尚且不认，天朝只能断交、开战、绝商、封闭商馆、驱赶商贾了。”
“如今西洋诸使节均在，尔等可至朕前，朕要询问询问尔等，可否认同此论？”
刘钰听到此刻，恍然大悟，心道妙啊。这是彻底要把实学和西学分割，同时也要瓦解西方的《圣经》普照四方的那一套。
这也算是伤敌一千、自损八百。放弃了此时当天子、非此即彼、你死我活、只能有一种普遍真理的不切实际的幻想。也算是彻底断绝了实学和西学纠缠不清的情况，让人把心思放在实学上，而不是在禁教前后层出不穷地耶儒之争，空对空地输出，整天讨论的是天理气在陡斯创世之前、之后这些神学问题。
但实际上，其实还是大顺这边赢了。因为这一套理论的基石，是天地之道。是天地之道搞了族群分野，搞了各自族群有各自适应的道德。不过这种赢，是自嗨式的赢，没什么意义。
既保持交流、交往、引入实学；又不让社会上的顶尖人才去琢磨那些空对空的东西。
宗教之间，没有辩赢的，只有打赢的，这一点李淦心里还算清醒。
而且……就现在辩的结果来看，儒学这边节节败退，禁教已经在福建、广东等地，闹出了大风波和殉教事件，趁早赶紧切割。
这件事，肯定是要签条约、走书面文件的。
实际上，这份条约，也就是一份被迫承认《圣经》不具备普遍适应性的条约。签约官方有天主教、圣公宗、东正教、新教的各国代表。
至于大顺……儒学本来也没走出去，一个进攻，一个防守。大家都没有普遍适应性的话，防守方就算赢了。
第197章 宗法殖民体系
西洋使节团众人各自上前，按照大顺这边的宫廷礼仪。当初齐国公出访欧洲的时候，也是入乡随俗，按照当地的宫廷礼仪和对方行礼的。
此事已成定例，要么接受要么滚蛋，没那么多废话。
终究是中华帝国这一顶王冠此时还站得稳、敲得响。虽然英国的岁入在没有印度的情况下，已经接近大顺的三分之二了，但终于还是差了一截。剩下的差的就更远了。
至于所谓礼法，西洋人一样明白什么叫等级制度，而且自己也玩的很溜。
法国送给美国的自由女神像，头上的冠，是七芒的。而法兰西自己的自由女神画像，在十九世纪的画册和宣传画上，都是标准九芒的。法国人作为设计者，自己都不知道原来七芒还有七大洲的隐喻，毕竟原作者做阅读理解，永远拿不到满分。
实则颇类大顺天子自己戴十二旒，朝鲜郡王依亲王礼制，只能戴九旒的，隐喻父子纲常尔。这种封建社会的礼法体系和逻辑，全世界内核上都差毬不多，一条腿跪、两条腿跪，不过形式而已。
在场的使节都是贵族圈子的，谁还不懂上下尊卑的内涵，也就没必要在礼节问题上纠结。
刘钰本来在那扭着脖子想要看看热闹，听听皇帝到底要和这些人说什么，却不想皇帝点了他的名字。
“鲸侯也且到朕前。昔日对罗刹国书，多赖爱卿之力，方不至有损国体。今日事大，翻译不可有差错。”
“是，臣受命。”
跪拜行礼后，小步趋趋地站到了皇帝身旁，和主持宴会、乐府、舞蹈的光禄寺卿一左一右。