作者：望舒慕羲和
“因为孔子知道，他的道、他的义，只能在中土传承。在其余的地方是没有办法传承的。”
“荀子言：从道不从君，从义不从父，人之大行也。”
“孔子一生，志在克己复礼，推行仁道。如果孔子认为中土之外也适合克己复礼、推行仁道，那么孔子为什么一定要在中土、却不远走他处呢？难道不正是因为孔子知道，适合中土的道义，并不适合在别处吗？”
“所以孔子看到齐桓、晋文称霸，周天子衰落而不震惊。可是看到夷狄入中土，便大为震惊。正是这样的道理啊。”
“由孔子见到齐桓、晋文称霸，行天子征伐之僭越而不惊，可知孔子并不在乎周天子。由此可证，孔子在乎的是克己复礼、推行仁道。那么连周天子都不在乎，如果别的地方，比如印度、西洋也适合推行仁道，孔子一定会西行而去，推行仁道。”
“于孔子而言，道在君前。”
“因为孔子没去，所以可见孔子知道，只有中土，才适合仁、义。”
众大臣的脑子绕了两圈，发现虽然这他妈纯粹扯淡，但好像也不太好反驳。
孔子去印度、去西洋？几人心想，你咋不让夫子上月亮呢？
皇帝皱眉道：“可天朝理应教化四夷，难道这也是不对的？夷狄不需要教化，因为他们并不适合中土的道德？”
齐国公忙道：“不是这样的。”
“四夷当然要教化，但四夷并不是都适合中土的道德。有的夷狄并不适合中土的道德，却要强行教化，这就像是让山林中的鸟，非要长出脚蹼一样。”
“但有的夷狄因为环境、山川等原因，是适合中土道德的，这就应该教化。就像是让水鸟，长出脚蹼一样。”
“作为天子，应该区分哪些是可以教化的，哪些是不能教化的。”
“可以教化而不教化的，这是天朝的失职。”
“不能教化而非要教化的，这就是不智了。”
“所以，天朝的边界，应该是可以教化的、也能够适应中土道德的地方。而那些不适合中土道德的，就应该在天朝之外了。”
“比如日本、安南、朝鲜、琉球，这些都是适合天朝教化的。因为天朝的教化，他们始从蒙昧而成人，邦国富强，民智增长。”
“又比如西域，汉唐时候也曾在那里教化，也证明那里是可以教化的。”
“而像是西洋诸国，他们有自己的道德、有自己的圣人，可见这些人并不适合中土的道德。强行要教化，那就是不智了。况且他们也有自己的礼法、也有自己的道德，也有自己的文华，他们也就算不得夷狄了。”
“而又像是有些岛屿上的聚落，像是一些没有圣人、没有文华的小邦国，他们到底适合中土的道德，还是适合西洋的道德呢？这就需要尝试之后才能知道了。”
“所以我说，可以教化而不教化的，这是天朝的失职；不能教化而非要教化的，这就是不智了。天朝如果想要不失职，就必须要将所有可以教化的都教化了，这才是天朝的使命。”
“但是，又不知道哪些适合中土的道德、是可以教化的；也不知道哪些不是，是不可以教化的，这又该怎么办呢？”
“这就需要秣马厉兵，先打过去再说。”
“打完之后，发现不能教化，那这就不是天朝之内，撤兵即可；打完之后，诶，发现可以教化，那这就是天朝之内，如果可教化而不教化那就失职了。”
一旁的刘钰一听，心下啧啧，心道把帝国主义侵略、大国划分势力范围，也能说的这么清新脱俗……
皇帝只是沉吟了片刻，又道：“苏子言：夷狄不可以中国之治治也。求其大治，必至于大乱。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。这又怎么解释呢？”
“回陛下，苏子之言，是省略了一些内容的。古人作文，求简微言，臣请试着补充完毕。”
“苏子言：（不适合中土道德的）夷狄，不可以中国之治治也……先王知其然，是故（不去强行教化那些不适合中土道德的夷狄），这就是以不治治之。不是不治，而是不以中土的道德去治，任由他们选择别样的、适合他们的道德。就像是非要把水稻种在旱田里，这怎么可能不混乱呢？”
“所以，苏子的话，其实还省略了另一半。便是（适合中土道德的）夷狄，必须要以中国之治治也……先王知其故，是以以治治之。所以汉唐才有了辽东四郡、安南、西域，又教化了日本。”
“所以，臣以为，天朝是有边界的。天朝的边界，就是所有适合中土道德的地方。”
“但是，天朝的边界是不断变化的。就像是汉之前，无人知道，原来西域诸国也是适合中土道德的；唐之前，也无人知道日本是适合中土道德的。”
“现在已知的边界，便是天朝本土、安南、日本、琉球、朝鲜。那么，谁又知道别的地方的夷狄，到底是适合中土道德？还是不适合呢？这就需要去探索、去询问、去尝试。”
“如果不能教化，那就扔到天朝之外；如果可以教化，那就是在天朝之内。”
“西洋人西来，知地球之大，于天朝也是好事。方知还有诸多夷狄，说不定里面就有适合中土道德、可以被教化的。我看阿美利加的印第安人，多半就适合中土的道德，而不适合西洋的道德。”
第195章 洗头
刘钰心道，这特么蛋都要被扯碎了。
觉得齐国公在胡扯的，大有人在。
许多人心想，齐国公纯粹扯淡，真当我们不读书？齐国公根本不懂什么叫王者不治夷狄。
这句话的根源，出自《春秋》，记载了一件事。
隐公二年，与戎会盟于潜地。
这句话重中之重的这个字，在于“会”。
谁都知道，仲尼作春秋，乱臣贼子惧。春秋是“微言大义”，每一个字，都蕴含了天地大道，绝对不会用错字。
在仲尼绝对正确、每个字都有大义的背景之下，这个“会”字，就出了大问题。
诸夏之间可以会，诸夏和夷狄之间不能会。
既然《春秋》每个字都没有错，而且春秋笔法之下，不合礼法的事要被隐去的。
为什么用了“会”这个字，而不隐去呢？
便有人解释道：孔孟相承。《孟子·尽心下》，有这么一句话，孟子讲学，时人曰：夫子之设科也，往者不追，来者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣！引申为对夷狄的态度，也是来者不拒，往者不追。
后来，苏轼也做此论，说夷狄多么可怕，不打你你就烧高香了，还想着要用中原的礼法去约束要求夷狄？你谴责夷狄没资格“会”，人家夷狄一听，怒了，暴打你一顿，则“其祸大矣”！仲尼深恐这等大祸，所以才用了“会”字。
这也正合孟子之大义：来者不拒，去者不追。
而且，以此论，《春秋》里对夷狄的担忧，不是担忧真正的夷狄。
而是担忧诸如齐国、晋国这些“出于诈力，而参之以仁义”，不是纯种的仁义中国；以及秦国、楚国这些“无耻肆行而不顾，偶尔也有秉持道义的君主”这样的“不纯的夷狄”等等，怕天下诸侯滑向“富国强兵、使用诈力、无耻肆行”的纯夷狄……
孔子到底是不是这个意思，不知道。但以孔子气概、胆魄，肯定不是因为害怕夷狄生气‘其祸大矣’，这才用了“会”这个字。
但问题是孔子已经死了，举着孔子大义的人就是这么解释的，孔子又不能从棺材里爬出来说我不是这个意思，别瞎说。
在场的大部分人都知道齐国公说的有些扯淡，不过大顺刚刚膺惩了日本，一时间那些持“蒙元之鉴”反对开战的人，一时间全都无话可说了。
这一场战胜，也让许多人的心态悄然发生了改变。都觉得宋时觉得不治夷狄，明显是打不过，自己找精神安慰。若能打得过，且如征伐日本一般轻松，还能赚到钱充盈国库，为何不打？
即便一些人觉得齐国公把一些大义曲解的太厉害，可碍于今天的场合，也没说什么。
皇帝的态度很明显了。做臣子的，自不是奴才，皇帝做的不对是要反驳的。
但今天西洋人都在这，不管内心是否同意折节外交，人家来都来了，当着外人的面，不能不给皇帝面子。就算劝谏、反驳，那也得是没有外人的时候。
再者齐国公今天的话，实非王道，已经不是王杂以霸，而是霸杂以王了。
秣马厉兵，此非以力假仁？你打了人家，就算人家不适合中土的道德，你非要说适合，这可不是王道仁义啊。
这与西洋诸国强制让人信天主教，又有什么区别？若天朝和西洋人做法无二，那与夷狄何异？这不是自降身份，放着天朝不当，自己去当夷狄吗？
但这话，大部分人也只是憋在了肚子里，终究没说出来。
然而大顺的臣子终究不是奴才，有人还是有胆气、有魄力的。即便西洋使节在侧，即便明显听出来皇帝的意思，却还是站了出来。
当真有无惧之风骨。
“陛下刚才谈及汉文、唐宗，齐国公又谈夷狄之论。臣不免想到宋时对唐太宗的评价。以史为鉴，臣请直言。”
“宋人曾论，唐太宗有四大过失。”
“其一，夷狄之辈，聚于障塞之表，散于沙漠之上，故其君臣无阙庭之礼，其士民无冠带之制，若猿狖之在山，鱼鳖之在泽也。其来不以为荣，其去不以为辱，其毁我不足忧，其誉我不足喜。”
“而唐太宗溺于四夷之甘言，称‘天可汗’而以临之，屈天子之贵，下从酋长之号，以徼名于流俗之间。不以为耻，反以为荣，实可笑也。”
“其二，夏、商、周之盛，地不过五千里。唐太宗而略取四夷之地而并置州县，使其将士更往递戍于风霜砂砾之野，河源险阻之上，万里奔命，九死一生。非仁主也。”
“其三，夷狄之性，非可以法度、风化调习之也。对于夷狄不守礼，先王一般也不会太过苛责。就像是《春秋》言‘会戎与潜’，夷狄不可以会，但他们不能以法度风化调习，不必在意。”
“周宣王时，玁狁内侵，至于太原，宣王也没有大怒，也不曾说什么寇可往吾亦可往，只是驱赶走了了事，并未报复。”
“可唐太宗就因为高句丽使者语出不逊，就愤而大怒。于是戎衣亲征，涉大海，冒寒暑，至亲持戈于马上以身先士卒，吮骁将血以感厉三军。以天朝之大，与小国争一旦之儁。”
“若胜，胜之不武；若败，败则辱国！”
“其四，夷狄之类，非有礼义忠信之心，慈良岂弟之意也。都是迫不得已才朝贡天朝的。先王知其然，所以隔绝他们，使得他们如同‘圈豚笠彘’，心思像是圈养的猪一样，根本不知道计谋。”
“而唐太宗，却广招四夷子弟进入太学，学习天朝文化、礼仪、制度、技术，乃至于后患无穷。”
“其后，宋之弱、四夷强，皆因唐太宗遗祸也！”
唐太宗的这四条过失，这时候说出来，明显就是借古讽今。
皇帝刚刚才夸完汉文、唐宗，大臣岂能听不懂？但既为臣子，当忠谏之言，浑然不惧，这时候掷地有声地说出唐太宗的四条大过，前三条直指李淦。
借古讽今，第一条对应的，便是李淦招降蒙古、出兵西域之事。唐太宗当天可汗，不以为耻，反以为荣，李淦也是不以为耻，反以为荣。
第二条，对应的便是李淦不断对外开战，今天打罗刹、明天打准噶尔、后天又日本，使将士万里奔命，九死一生，非仁主也。
第三条，对应的是就因为琉球这点小事，就不惜开战。赢了胜之不武，一旦输了，天下耻笑。
至于第四条，则是直接怼在了齐国公的脸上。
宋朝的局面那么难看，都是因为唐太宗留下的祸根，导致夷狄开化。现在齐国公不但不想来者不拒、往者不追，居然还想着主动去教化夷狄？
难道就不怕将来夷狄开化之后来打你？宋朝的局面那么难看，不都是唐太宗的错吗？
这话的言外之意，便是那么多皇帝可以当做偶像，为什么要去学汉唐？甚至去学唐太宗？
此言一出，满座皆惊。
一些人心中固然不同意这些言论，可内心也是佩服这人的浩然正气，当真君子真臣，敢于直言犯谏。
可敬佩之余，心里也暗暗捏了一把汗。
有人悄悄抬眼看了看皇帝，心想今日这场合，天子一怒，可是非要掉脑袋了。
然而李淦闻言，脸只是抖了一抖，随后哈哈大笑，拍拍手，连答话都没答，而是叫乐师继续奏乐，舞者继续舞蹈，前进到下一节拍。
嗡嗡嗡……钟声响起，啸音呜咽，盖住了之前的静谧。
刚才还是雅乐中稍微欢快一点的《赢粮景从克京城》，这一节拍渐渐转为了凄凉绝望的《一片石》。
武舞者慨然起舞，随着乐声舞动，将其中的意境演绎出来。
乐声响起、舞者翩翩的一瞬间，似乎将在场的所有人都拉回了将近百年前的战场。
这些没有经历过开国之战、立国之艰的人，虽然都知本国开国之难，只是书面字迹，终究不比乐声舞蹈。
大顺开国之后“钦定”的说法……当然未必是真的，从这乐声和舞姿中，穿越百年扑面而来。
群臣从开始的激昂中，仿佛看到了大军在一天之内打崩了吴三桂的关宁军。
随后东虏参战，大顺军猝不及防，节节败退。