作者：望舒慕羲和
以及日本那边新井白石的“大君还是国王”、荻生徂徕的“礼法是社会生产有限下的正确分配所以合理”，都差不多。
神圣的东西，一旦去讨论是否合理，本身就把神圣的东西最重要的“神圣”给砸碎了。
神圣最大的合理是神圣不可触摸，而不是合理所以才神圣。
现在李淦问天朝有没有边界，天朝要不要分内外……
中国可以有自己的势力范围，是有边界的。
但天朝是不能有边界的，天朝的道德礼法必然是放之四海而皆准的，周边不同的都是蛮夷。
李淦说这些话，以中国君主的身份来说没问题。但以天朝天子的身份来说，就有大问题。
天朝和世界这个概念，刘钰可以谈、大臣可以论，甚至私下里皇帝也和大臣们谈过该怎么区分外交和朝贡。
但皇帝是不能在这么高规格的宴会上谈的。
私下里，谈区分外交和朝贡，那是实务范畴，属于治国实践。
大飨宴，谈天朝有没有边界，这就是路线问题，属于理论争辩。
刘钰知道皇帝是希望借着这个机会，圈定大顺的势力范围，但就算今天宴会上不争论，事后这件事定要留下后遗症。
说出这句话本身，就等于李淦自己放弃了普天之下莫非王土、以及衍生出的朝贡体系，转向了欧洲那一套威斯特伐利亚体系衍生品。
也就等于是李淦承认了，天朝上国现在没能力做地球的天子，只能试着当五霸诸侯，搞出一套大顺参与的国际法体系。
这件事不是做的对不对的问题，而是这件事必要引发一场大争论，而此时这种争论必然会催生出极端保守主义。
以及大顺废弃朱子学之后，经济发展带来的道德败坏、人心不古、趋利求财等风气下的思想全面保守反弹。
这就是刘钰说的“取火容易护火难”，李淦这么做，在刘钰看来，就是心太急了。
急躁不是好事。
新时代的冲击之下，固然催生出新思想，也一样会催生出极端的保守主义。
光影伴生，历来如此。
儒家这般，伊斯兰教如此，基督教也是一样。
所有的教改，都是试图从“古代先贤的经典中寻求答案”。
原因就是生产力的进步，带来的旧文化、就道德不匹配，导致的“物欲横流”、“人心不古”、“风气败坏”。
在刘钰看来，这是好事，意味着思想的解放、是社会生产力发展和文化道德总是滞后于生产力发展的体现。
但对传统的守护者而言，这是坏事。
这个时代，伊斯兰教面对新时代的冲击，也在酝酿宗教改革，催生出了哇哈比，极端保守。
日本这边兴起的古学派，也是“复古”；大顺这边的古儒派，也是“复古”。
甚至于稍早一些时候的基督教，新教加尔文宗也是复古：你一个教皇，不过也是个凡人，懂个屁的基督教大义？凭啥你来解释？
原、教旨就该人手一本圣经，而不是去信被教廷改过的东西。
道理和古学派、古儒派这群人差不多，都认为真正的“经典、大义”，被后人曲解了。你朱熹也是个凡人，懂个屁的儒学大义，就该原、教旨一人一套先秦古籍，去理解真正的先贤大义。
而古学派、古儒派找的背锅侠，是宋明理学；新教找的背锅侠，是天主教廷。
就像是新教改革之后，全部原、教旨以圣经为准，要有解释权的教皇滚蛋，那么就会催生出各种不同的流派，都号称正统。既有进步的，也有极端保守反动到比天主教还反动的。
古学古儒一派，也是一样。原、教旨之后，扔掉宋明理学，拿起先秦经典，结果就是无限可分。也就必然有极端进步、极端保守两种。
或许都打着古学古儒的旗号，走的却是完全不同的路。
现在李淦直接拿神圣化的天朝概念来说事，很可能就会成为引爆的导火索。
就像是日本古学兴起，压的朱子学马上要死了的时候，保守派绝地反击，搞了宽政禁学一样；大顺是废弃了朱子学，可保守派并未消失，只是换了个名存在便是。
刘钰不是不赞同，而是觉得李淦太急躁了，时机不对，应该再等个十几年，等到新时代的很多东西扎了根、站稳了，再来辩这些东西。
现在就该学汉文帝，不争论，先发展，走一步、看一步，等到武帝时代，自会罢黜百家独尊儒术，选出正确的方向，确定适应时代的大义和理论。
而若文帝时代不用黄老之学、不用刑名之术，跳过文景之治的社会大发展、平定七国之乱、就想去搞罢黜百家独尊儒术大一统，不但搞不成，必遭反噬。
只是皇帝说都说了，也改变不了什么了。
既是说了，想必也有准备。
这件事没告诉刘钰，但肯定是找了别人谈过了。
这种场合话不是乱说的，皇帝提出了问题，大臣接话要按照皇帝的意愿去接，若不提前演习过，很难那么默契。
刘钰想着皇帝这边都布置好了，心里虽然不觉得这场合说这个算是好事，却也不想再管了，鬼知道皇帝要搞什么。
反正自己今天就是少说、多看。
能不说话就不说话，除非皇帝问他。
趁着皇帝问完，众臣在皇帝的示意下都在嘀嘀咕咕地讨论这件事，刘钰也假装侧身和旁边的齐国公有一搭无一搭地扯了两句。
眼珠子却是骨碌碌地乱转，悄悄扫了一眼坐在那边的西洋使节们。
翻译已经用拉丁语翻译了过去，大顺这边没有懂英语的，也没有懂荷兰语的，对外交流要么法语要么拉丁语。好在对面也都能听懂。
其余的使节们倒还好，大约也猜到了今天他们能参加这么高规格的宴会，本身大顺就有宣示自己势力范围的意思。
唯独俄国使节团的奥尔特斯曼伯爵，脸色显而易见地难看。
这里面的事儿，刘钰也能想到。李淦刚才又追溯汉唐，提及汉唐，几乎就是和西域问题绑定的。大顺和俄国的界约还没签订，大顺威逼的太狠，要俄国拆不少的堡垒、要求还给准噶尔部许多牧场；而这时候又传来了瑞典激进派上台、准备对俄开战的消息。
当初刘钰气死老托尔斯泰的时候，就这个“天子”和“沙皇”的翻译问题，就搞过事情。
把天子加了个“巴塞琉斯中的巴塞琉斯”、也就是万王之王的称呼。这个称呼是《圣经》里称呼过耶稣的，但刘钰说波斯的万王之王传承，在唐高宗那。大顺是正统天朝，这万王之王的称呼继承一下，有什么问题？
现在李淦又是羡慕汉唐、又是问及“天朝的边界在哪”，奥尔特斯曼伯爵怎么听，怎么觉得大顺这是要对俄宣战，复李唐在西域的绝对控制权，甚至琢磨着插手波斯事务？
俄国前一阵抓过一个偷偷往土尔扈特部去的小型使团，明显是去联络的，带着各种测量仪器和绘图工具。
虽然和大顺这边还谈着，不好说什么，但对大顺这边的态度还是很紧张。
对日一战，一手组建了海军的刘钰不去指挥，而是一直留在京城，多有传闻大顺这边要派刘钰节度西域、总领西域、蒙古、黑龙江诸兵。
征日结束，刘钰封了个“鲸海”而非“靖海”，听起来也像是大顺在宣告“海洋和大陆战略，我们最终选择了大陆”。
刘钰悄悄往那边看，奥尔特斯曼伯爵也不自主的朝着刘钰这边看了一眼。两人的目光在空中一碰，随后各自转到一旁，不再对视观察。
把头转过来后，齐国公小声道：“守常可听说了西洋那边的消息？妙极、妙极啊，如此一来，我看事情就好办多了。”
看起来似乎齐国公并不在意天子在这种场合说这种话，也或许没意识到天子刚才说的那些话会引发巨大的争论？
刘钰觉得有些奇怪，但齐国公没说这个，而是问起来西洋的事，他也只好小声回答。
“听说了，确实妙极，极有利本朝。不过，话说回来，齐公，陛下就没和你说点什么？陛下问天朝又无边界，明显是要引出外交部的事。你就没有什么想法？”
齐国公笑了笑，正要回答，就听着礼官敲了一下小钟。刚才还乱哄哄交头接耳讨论的局面，顿时安静下来。
“齐国公，你既主管与西洋诸国交往礼仪，对此有何看法？”
皇帝直接点了齐国公的名，刘钰心下嘿了一声，心道合着演员是你啊？
第194章 天朝边界论
官员们见皇帝点了齐国公的名，一个个都是人精，顿时明白过来这是什么意思。
刘钰都能感觉到皇帝这话说的场合有点不对，更何况其余浸淫在华夏、夷狄、天朝等学问里几十年的人？
这不用想，齐国公肯定是和皇帝提前通过气了。
之所以找齐国公询问，显然也是别有用心。
齐国公是啥？
是勋贵，不是科举出身的，没文化属于正常，说话说得不对，大家也觉得你懂个屁，笑笑就是。
他可以说话，可以说错，可以说完之后再被反驳，大家也不会觉得有什么不妥的。你一个勋贵，懂个屁的天朝大义？
谁都知道，齐国公现在说话，就等于是皇帝的传话筒，是皇帝撒出来试水的。
至于为什么不找饱学之士、不找科举出身的，估计是皇帝也想到了，科举出身的谁也不想沾这个屎。
一来自己不信天朝有边界，普天之下莫非王土，华夏之外皆为夷狄；二来有些屎沾不得；三来外交部和礼政府之间错位重合，天朝有边界才意味着有外交，没有边界要外交有个卵用？礼政府自己就办了。
做演员的齐国公起身，琢磨了一下，估计是在回忆背诵的词。
半天，才抑扬顿挫地说了一大通。
“夫观初始于天地者，岂不大哉！洋洋乎金以铣之，木以干之，土以敦之，火烜、风挠、水裹以烝化之，彼滋此孕以繁之，脉脉门门，泮涣搏翕以离合之，故盛德行于无疆而不知其届也。然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者，则函舆之功所以为虑至防以切。是故山禽趾疏，泽禽趾幂，乘禽力横，耕禽力枞，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍于其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也……”
“是以，天朝之地，宜诸夏之德。就像是在山上飞行的禽鸟，爪子尖锐而且善于抓住树枝；在河里吃鱼的禽鸟，多半爪子上都有脚蹼。”
“天地初创，山川河流已然定型，又分出寒热冷暖。不同地方的人，就有不同的习惯、不同的德行。”
“圣人的道德之所以能够在中土长久，是因为中土的人适合圣人的道德。”
“圣人的道德之所以不能够在夷狄扎根，是因为夷狄的人不适合圣人的道德。”
“就像是水里吃鱼的鸟，说脚蹼是好的。这是对的。可是，如果非要和山里树上的鸟说脚蹼是好的，这就是不智的了。”
“是故，《易传》说：夫圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
“何谓与天地合德？便是说，要顺应天地初创时候便分开的不同族群、环境，不能一味地将自己的道德灌输给那些不适合的人。”
像是背课文一样把这番话一说，在那边的翻译估计正在头疼，可除了翻译之外的人，很容易就听懂了。
其实说到这，已经是破题了。
意思其实也就是说，大顺这个天朝，不会去追求那些“不适合天朝道德的地方、强行推广教化道德”，换言之，普天之下莫非王土，这一点没错。但这个天之下的概念，是适合中土道德的地方。
至于边界到底在哪，这个暂时不用论。
先解决了天朝到底有没有边界的问题再说。
显然，按照齐国公“背诵”的这个说法来看，肯定是有的。
皇帝也不能立刻就被齐国公的道理“说”服，皱眉道：“爱卿之言，似有道理。只是这么说，到底是你自己的意思，还是圣人先贤就有这样的意思呢？”
齐国公忙道：“这不是微臣自己胡诌的，而是自古以来的先贤都是秉持这样的道理。这是有史可鉴的。”
“在孔子的时代，葵邱束牲而小白求三脊之茅，城濮馆毂而重耳干隧道之请。周王室衰落，齐桓公、晋文公都做了天子才应该做的事，可是孔子并没有对此忧心忡忡。这是为什么呢？”
“因为周文王、周武王的兴起，早上还是诸侯，晚上就成为君王，沿着唐尧、虞舜、夏朝、商朝的旧制，仍然是天下从前的情况。孔子知道，这天下的圣道不会断绝，只要中土还在，华夏的道德文化依旧会延续下来”
“反倒是蛮夷猖獗的时候，孔子担心将来要披发左衽。这是为什么呢？”