苦境：谁还不是个二代 第985章

　　出门在外，不能给自己树立「昏君」形象。

　　姬青阳所言确实是实话。

　　“老兄也把自己给拆成两个，原本一个就让人心累，两个更累。”月无缺继续吐槽：“而且唠叨起来没完没了。”

　　“你不担心我将这些话转告他？”

　　“他都知道。”

　　“哈。”

　　“我也是不想被抓着加班才跑出来外面，老兄他明知道我不擅长那些事，还让我学。”

　　“他只是想让你有一技之长。”

　　“我没有吗？”

　　“多学一些总没坏处，他是为你好，而且也有考虑你的感受。不然以他的修为，你以为自己能跑出来？”

　　月无缺与剑谪仙没有矛盾，只是兄弟之间的些许小事罢了，姬青阳自己也带过小弟，知道剑谪仙究竟是怎么个想法。

　　这下反而轮到武痴只能旁观。

　　这话又说回来，该说不说，帝青颺亲自给倒酒这事，就挺微妙。

　　…………

　　对于自己喝断片之后说的话，发生的事，月无缺主观将之忘记，他自有法门能处理，反正不是重要之事。

　　姬青阳与武痴不仅交流过理念，后续也交流过武学。

　　两人甚至互换过几式绝学。

　　姬青阳顺便将《烙骨大法》丢给武痴，既然另一个时空能五式合一，那就证明，其确实能在原有基础深入开发。

　　在两人互换的绝学中《烙骨大法》只是一个添头，邪帝绝学不是苍皇绝学。

　　武痴以诚待人，姬青阳自当以诚待之，拿出自己的绝学开源，共享《中天紫微妙卷》，对他们这个境界的人而言这样做非常正常。

　　只是，直到姬青阳离开，他都没有做下正式加入轩辕神朝的决定，对方也没有强迫他。

　　“感受如何？”

　　待人离去，月无缺才与武痴询问，两人论武他只是旁观并未参与。

　　那份《中天紫微妙卷》他又不是没看过，只是看着就头疼，想把它研究明白，恐怕穷尽一生都做不到。

　　像武痴这样没有参与到神朝革新中的人看起来会更难受。

　　抬手捋了捋胡须，武痴感叹道：“见面更胜闻名。”

　　月无缺道：“那看来不久后你与玉人就是同僚了。”

　　武痴没有给出答案：“没想到，好友竟有多重身份。”

　　“行走江湖，身份是自己给的，多几层身份很奇怪吗？”月无缺悠悠道：“坦白讲这也就是帝君脾气确实好，否则就好友你这个样子，指不定已经要被杀人灭口以绝后患了。”

第1315章 佛门的终极成果，颠倒梦想

　　简而言之，上行下效，身为一国之君的帝青颺都这么知「礼」，其余人自然有样学样，而强如帝青颺都没有以武力逼迫他人，神朝其他人亦会下意识摹仿。

　　以帝青颺的能为与功绩都没有以力伏人，没有欺压弱小，那些稍微有道德追求的人，平日中会以此来约束自身。

　　因此，久而久之，会在神朝疆域内形成一种风气，这种风气又会逐渐升华。

　　最终成为一个时代的精神与象征。

　　正是有此基础，将「靖玄之道」融入到神朝的「人道」中时，并未引发排斥，全新的人道推广起来亦未遇到太多阻碍。只要在轩辕神朝，无论为官还是做其他，至少都会认同「人道」这一理念中的部分，他们同样是促成理念进步与革新的一份子。

　　那「武痴之侠」的融合亦会很顺利，站在月无缺的角度看来，便是如此，自当如此。

　　弃教存法、罢黜百家，受到影响的自始至终就不是那些百姓。

　　百姓比那些“食肉者”更认同「人道」。

　　纵然不在权力中心，月无缺对矛盾与问题看的却很透彻，只是不知道如何解，而且也轮不到他去解。

　　姬青阳虽然看上去有些“轻佻无威仪”，但武痴能够清晰看出，那只是他的其中一面。

　　一国之君怎有可能无威仪？

　　看不出来是人不对、场合不对或者事不对。

　　唯独不可能没有。

　　只是，展现出这样一面，反而促进武痴做下决断。他很向往帝青颺描绘的前景，不过在加入神朝之前他需要做上些准备。

　　…………

　　地纪两千二百年，上皇元年，随着轩辕神朝推行改革，有太多事情发生在这一年。

　　魔佛波旬在冥界之所为虽不为外人所知，然而姬青阳知晓，就代表神朝诸公知晓，像天佛尊等人对其之戒备更甚。

　　于是，在这一年季冬，天佛尊牵头与一众高僧做了件大事。

　　他们必须想办法反制魔佛波旬。

　　继儒门、道门得到成果后，神朝内循序渐进解散的佛门，汇总各脉传承，结合神朝已有成果根据需求重新进行编撰。

　　原有的《八部神功》很强大，确实提供了一条证道之路，可在面对魔佛波旬这方面，就连八部神功都力有不逮，更不用说，天佛尊等人的目的还是反制。

　　包括天佛尊、九界佛皇、摩诃涅、宗佛等一众高僧，皆参与到这次革新。

　　最终成果以契苦、集、灭、道四谛，核心乃以佛法修行为主。

　　第一个境界被命名为「明法」。

　　佛门修行与寻常修行不同，多重“意”之锤炼觉悟，而轻寻常修者炼气调身之法。

　　因此，其入门便要读经识典，伴以修行，以意观经文，勤思广论。

　　待到明苦谛缘由，晓人间八苦，知佛法因何所必行，可为意觉初启，明法境通，可进行下一步的修行。

　　不过佛门虽重修意，但并不反对练气之法，相反佛门练气之法亦极为精深，因此即使重点不在此，其门人根基亦是不浅。

　　第二个境界被命名为「悟通」。

　　当意觉初启后，便是不断壮大、点亮意觉之存在。

　　所谓意觉，是指人自身的意志经过特殊的学习与感悟所蜕化而出的“心”，亦可称做“心中世界”，为聚集自身一切想法念头之物。

　　对于人自身的意志与神识究竟有何不同，佛门研究遂久也不得终解，但亦颇有成果，传闻释迦牟尼正是一朝得悟，意觉通贯，方将意与五感齐同，而诞生“六根”之说，更是作出后世无数佛门典籍。

　　也是因此缘故，佛门修行的重点便在这意觉上。壮大意觉的关键，便是在这“六根”之中。

　　意为念头想法之合，而念头则自五感而来，欲明念头、悟想法，则需明五感，成六神通，即为：“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“神足通”以及“漏尽通”。

　　至此境界，便需要炼气淬体以辅助修行，行气淬炼肉身，强化五感，致使五感通透，敏锐异常，更好的观察世界，以此更深入了解世界，行正道想法，便可锤锻意觉。

　　当眼、耳、心、命、足五通达成，便可为悟通境通，可尝试迈入佛门修法精髓之境。

　　与道门的成果不同，佛门的成果在悟通就有可能成就先天。

　　第三个境界被命名为「原因来果」。

　　反制波旬之法便落在此境。

　　心度往向大轮转，四谛八苦回环观；

　　自因由果复回因，力趋如来寂空禅。

　　至此境界，已明法悟通，此时便要步入修行正途。佛门修行最为关窍之秘，便是这「三身归渡」。

　　意为本应所见，如如不动，故为法身；

　　气为天地所生，各见不同，是为报身；

　　神为随受所感，难惹苦缠，是为应身。

　　意合神、气，三身归一，所成就的奇特力量即为——“佛识”。

　　佛识之力，玄奥非常，是意是神是气，非意非神非气，乃不动法门，如光如火，邪魔见之辟易，更能正心正想，御内生之邪心。

　　佛识可随练气壮大，亦能随意觉发展而壮大，同时也可侧映神识，行神识之用。

　　但需切记，意法相通，意为三身之首。

　　相应，若心意生变，佛识也将遭受影响。

　　人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。

　　欲修行，则需守六神、清六贼、去六尘、静六根。

　　当修成佛识之后，便可开始这修行之路，步入“三因果”境。

　　所谓三因果，即为“自”、“了”、“寂”因果三境。

　　当佛识成就之后，便可依靠佛识抵御内生邪念之用，尝试以意觉于内心深处，构造一处独特世界。

　　此世虚幻，一切皆为自身内心对外界的投射，常与真实界无异，故名“颠倒梦想”。

　　修者需以无意识操纵世界，让此界处于不由主观意识控制的变化中，每次将外部记忆抽离，宛如一次新的轮回般，将自己的意识投入这个世界，待幻想中死去后，回归意识便是一份新的感悟，以此行明了，悟通达，因自生因果，故称“自因果”境。

第1316章 天策真龙？东龙定宗！

　　而缘何需要佛识抵御邪心？只因此境需要萌发本我，直面人性最为丑陋之处，一切色、怠、贪、嗔之欲显露无遗，步入颠倒梦想中与野兽无异，行诸般害人恶事，若回归意识，便极可能动摇修持，溃散正念，故需生佛识以抗邪心魔念，护向法心不易。

　　当初入颠倒梦想顺利完成，则可继续，以此颠倒梦想之法，守清去静，不断壮大佛识，收心放心，以臻更高境界。

　　因佛识为一切本来，故此大境名“原因来果”。

　　开创该境界之人自然明白其隐患，然天下大道皆在取舍之间，有取有舍，能够以「佛识」反制魔佛波旬，但再倾覆时如山崩塌，难靠本身的力量纠正回来，只能靠外力感化。

　　这代表修成「佛识」再被魔佛波旬洗脑，属于自己的「我」会被锚定。

　　届时，请修行境界更高的人出手即可，这本身就像一种进步，欲界洗脑不再无解，帝青颺之能为更在魔佛波旬之上。

　　第四个境界被命名为「圣听」。

　　与道门成果的「极元」相同，乃是太易境界的最终成就，亦与儒门成果中「朝彻」相同，圣无殛没有按照儒门成果取名，天佛尊等人却不在意，此番成果，本就兼儒、道双方之长。