作者：疯神狂想
《虞书》称“璇玑玉衡，以齐七政”。
“七政”就是七星，后人也用“璇玑”（又作旋玑、琁玑或璿玑）。
“玉衡”指代北斗七星，前四星叫魁。
后三星叫杓，《晋书·天文志》：“魁四星为琁玑，杓三星为玉衡。”。
古人认为北斗七星居于天庭的政治中心，围绕着帝星紫微星（北极星）旋转。
“三昭”相当于三光，也就是前两句“戴日报月，北斗列列”中的日、月、星（北斗）。
“阙”指宫阙，“三昭在阙”。
带钩上又铭刻龙、凤和北斗七星。
这些都表明了带钩主人，居于蜀汉政治中心的高贵身份。
铭文以璇玑玉衡拱卫帝星为象征，与带钩主人执掌宫卫、常保社稷联系在一起。
说明带钩主人的职责，就是保卫宫廷，保卫政权。
蒋琬被诸葛亮称赞为“社稷之器”，又是诸葛亮的继承者，官至蜀汉大将军、大司马（相当于丞相）。
虽然这件带钩不知道是不是出土于绵阳蒋琬墓，铭文也没有明确指出带钩所属于蒋琬。
但从带钩暗示的主人身份推测，称其为蒋琬带钩，并非完全不靠谱。
带钩在我国历史中源远流长，从蒋琬带钩铭文可知，带钩相传为尧帝发明。
我国考古中最早的带钩，是出土于新石器时代良渚文化遗址中的一件玉带钩，距今已有五千年历史。
带钩兴盛于春秋战国至两汉时期，魏晋时期逐渐衰落，被带扣取代。
曹操高陵，就出土的龙形带钩。
带钩，是古人腰带的带扣，或腰带上悬挂金玉饰品的挂钩。
带钩最初称“钩”，根据考古发现的带钩，铭文上也多是自称为“钩”。
蒋琬带钩铭文“钩无短长”也足以证明这一点。
“带钩”一词，首先见于司马迁《史记·齐太公世家》。
之后在历代一来，比较出名的带钩，还是很多的。
比如春秋五霸之首齐桓公，在争夺君位过程中，曾被辅佐公子纠的管仲射了一箭。
这一典故知道的人很多，而且都应该知道“射中小白带钩”，也就是是带钩救了齐桓公一命。
所以，蒋琬带钩铭文称“主以辟兵”，就是说带钩可以防避兵器伤害。
《淮南子·氾论训》记载：“孔子辞廪丘，终不盗刀钩。”
孔子连齐景公送他的廪丘封邑都推辞不受，当然也不会盗窃小刀、带钩之类的小物件。
《庄子·知北游》记载了一位八十岁的“捶钩者”，他从二十岁开始专一做一件事，就是锻造带钩。
他专心制作带钩，除了带钩，其他东西都不能引起他的注意。
除此之外，比较出名的典故还有很多，甚至还出现过一些名句。
比如《庄子·胠箧》又记载“窃钩者诛，窃国者侯”。
虽说是以一国之大，反衬一件带钩之小，讽刺当时社会不公，诸侯实为窃国大盗。
但也说明王公贵族们一件精美的带钩，确实价值不菲，偷盗会构成死罪。
而到了战国时期，带钩基本成型。
一件带钩分为钩首、钩身和钩钮三部分。
工艺手法复杂，纹饰多样。
秦汉时期，带钩发展到鼎盛，钩首、钩身上鸟兽虫鱼各种动物形象被广泛使用。
这时的带钩，要么是寓意美好的祥瑞之物，要么是镇邪压祟的凶暴之物。
《淮南子》称，“满堂之座，视钩各异”，可见带钩样式丰富，因主人身份而已。
带钩的名目繁多，如胥纰、犀毗、师比、犀比、鲜卑等，都是一个意思。
《史记·匈奴列传》“索隐”称“‘胥’‘犀’与‘师’并相近，而说各异耳”。
《汉书·匈奴传》颜师古注：“犀毗，胡带之钩也，亦曰鲜卑，亦谓师比，总一物也，语有轻重耳。”
《史记》“索隐”还引用张晏的说法：“鲜卑，郭落带瑞兽名也，东胡好服之。”
郭落带，即钩络带，是有带钩的腰带。
扬雄《方言》称，“钩，宋楚陈魏之间谓之鹿觡，或谓之钩格”，则鹿觡、钩格、郭落，都是指钩络带。
钩络带带钩上一般雕刻有各种瑞兽，人们就以瑞兽名如鲜卑、犀毗、师比之类代指带钩。
比较珍贵的带钩，陈文哲之前就见过几件，比如满城东汉墓出土的带钩。
再就是三国吴铭文错金银铜带钩，和三国魏曹休墓出土鎏金铜带钩。
这两种带钩，形制与吉省榆树、北河满城、金陵西岗、等地出土的带钩近似。
这种带钩，可以统称为神人手抱鱼带钩。
这类带钩钩首是鸟头，口中含珠，钩尾如花朵，有花蕊和花瓣，钩身是一鸟首人身的怪物。
怪物长着一对竖立的长耳，背部有一对伸展的翅膀。
最主要的特征就是怪物双手抱鱼，脚踩一只类似蟾蜍的动物，周围有水波纹。
第1774章 青龙偃月刀
像神人手抱鱼带钩这种特殊的带钩，想要人不注意都难。
当然，既然是盗掘了不少三国时期的古墓，自然就不可能只有这么几件带钩。
陈文哲也算是发现了淘宝的快了，只要是那些看着特别的，就肯定是宝贝。
果然，他稍微查找就发现了三件重宝。
到了此时，陈文哲也不得不感叹。
在三国这个混乱的年代中，不仅出现了很多谋士，猛将，美女，还出现了很多的珍宝。
这些珍宝，有的是因为宝物本身的珍贵性，有的是因为它象征意义的不同，有的则是因为持有它的主人而出名。
而他看到的这三件被藏起来的三国宝物，还真不简单。
第一件是一把大刀，只是稍微看一下其样式，陈文哲就把她跟一位三国时期的著名人物联系在了一起。
这是一件青龙偃月宝刀，它属于谁，不问可知。
这是关羽的成名兵器，罗贯中在书中描写的青龙偃月刀重达八十斤有余。
普通人能单手拿起它，都很是困难，更别说运用自如了。
传说中青龙偃月刀是在月圆之夜开始铸造，在快要铸造完成的时候，从天空中突然飘下来了1780滴血红的的液体。
有人猜测那是鲜血，但这个传说实在是有点离谱。
而还有更加离谱的，因为据当时的术士所言，这是青龙的精血。
所以也就有了要杀1780个人的说法，但是这只是百姓间的传言而已。
不过关羽确实用青龙偃月刀杀了不少人，这确实是实话。
当然，陈文哲看到的这件兵器，到底是不是关羽的青龙偃月刀，一时之间陈文哲也没法考证。
不过，这肯定是一位将军的东西，这一点不会错，因为在这把刀跟前，还有一本书，这是一部兵法。
这是一大堆竹简，并不是纸质的书籍，但是它却保存的十分完整，也不知道是怎么保存到现在的。
稍微查看，陈文哲就知道，这是一部很少有人知道的《兵法二十四篇》。
打仗的人都知道兵法的重要性，有时候用对一个兵法，就等于是已经有了七成赢得可能性。
特别是诸葛亮的空城计，可以是叹为观止，令人佩服不已。
而这个《兵法二十四篇》就是诸葛亮所写的著作。
据传言其中介绍了诸葛亮在为蜀汉作战时的一些经验和看法，它的内容珍贵程度不亚于任何一件国宝。
在诸葛亮死之前将这个兵法，和诸葛连弩的制作方法都交给了姜维。
而姜维后期之所以能成为赫赫有名的战将，也有部分是因为这些物品。
可惜在姜维死后，这些东西就不知所踪。
所以，这部兵法，到底是不是诸葛亮所著，是不是三国时期留存下来的，陈文哲也不能确定。
要想确定，他就只能等拿到真东西，再通过回溯看一看，才能确定。
当然，这并不重要，古籍最重要的是其内记载的信息，而不是古籍本身。
所以，陈文哲记下来了这部兵法的内容，也就不在关注。
最后，他忍着激动的心情，查看起那件四四方方的东西，这是一件三国时期的玉玺。
当然，这东西肯定不是秦始皇的传国玉玺，但是却是仿的很想。
传国玉玺我们都知道，它在我国封建社会中所代表的权利，想必没有人不知道。
只是与普通玉玺不同的是，普通玉玺都是各自朝代的皇帝登基之后，找人印刻的。
可是要说真正的玉玺，却只有这一个。
在千百年中有一个传言，只要找到这个真正的传国玉玺就能成为皇帝。
所以后世的很多皇帝都在寻找，可惜直到现在为止这块玉玺都没出现！
这块玉玺是在秦国的时候，由秦始皇下令李斯监刻。
也有传言说传国玉玺是和氏璧制成，具体内容不可考究。
在东汉的时候，袁绍进入宫中杀掉宦官，此时皇帝出逃。
皇帝带走的物品就有传国玉玺，在中间周转了很多人之后，荆州刺史将玉玺带到了许昌，之后就不知其踪迹！
后来有人传闻是孙坚得到了，之后又继续传承，也不知道真假。