作者：疯神狂想
其三，昔鸡族何时分封、封于何地的问题。
关于昔鸡簋的断代，其中也有一些问题。
其中第三个问题，学术界还没有人涉及。
前两个问题学术界已经有不少讨论，但因说法纷纭不一，还需要先作些讨论和辨析。
昔鸡簋等铜器及其墓葬时代，关于昔鸡簋的断代，发掘报告认为该墓葬应为西周早中期之际。
很显然，陈文哲现在看到的这件昔鸡簋不是普通东西。
但是，他也跟之前国家发掘出土的昔鸡簋不同。
如果是别人，肯定认为这是一件纺织品，因为不可能出现相同的两件昔鸡簋。
但是，谁让陈文哲记忆力超强呢？
他只是简单的分辨一下，就能看出，眼前这件昔鸡簋跟之前国家发掘出来的那件，其上的铭文绝大部分都不同。
如果说有相同的地方，那就是其上的昔字铭文。
“陈老板可以结合这些照片鉴定。”
就在此时，那位老板又给了陈文哲一张影集。
翻开一看，里面的青铜器可不止是昔鸡簋了，昔鸡卣也有。
一张张翻看着照片，里面的东西还真不少，如果不是专业人士，还真认不出来。
除了昔鸡簋、昔鸡卣，其他还有睘卣、竞卣乙。
卣还不少，只不过纹饰不同，特殊一点的是作册睘卣。
比较少见，而历史上有记载的还有御正卫簋、段簋。
通过这些器型，应该能够给这些青铜器断代吧？
之前，岐山贺家村西周墓地M11出土的昔鸡卣，形制纹饰类卣、作册睘卣，可以让考古专家们判断昔鸡卣应为昭王时器。
而昔鸡簋形制类御正卫簋、段簋，也应为昭王时器。
这就得出结论，有人认为王姒为成王后，而成王后王姒应不可能在昭王时期活动，故定此器为康王器。
《西陕金文集成》（简称《陕集》）将昔鸡簋等器断在中期前段，即穆王、恭王时期。
昔鸡墓所出昔鸡簋等铜器，从纹饰看，两件昔鸡簋颈部和圈足饰以细云纹带，并以凸棱分隔，为西周早期偏晚的纹饰特点；
而昔鸡卣与睘卣、竞卣乙的器型纹饰十分接近，应为西周早期偏晚阶段的器物。
另外，昔鸡簋所见王姒亦见叔尊和叔方彝，两件器物铭文相同。
其文皆为“叔易贝于王姒，用乍宝尊彝”（《殷周金文集成》以下简称《集成》）。
这两件器，王世民等学者皆断在周昭王时代，则昔鸡簋亦应在周昭王时期。
以此来看，昔鸡簋若定为康王时，则时代早了些；
定在恭王时，则时代晚了些，应断在西周早期后段与西周中期前段的昭穆之间比较合适。
那么昔鸡簋铭文所叙述史事是什么？与所出现的人物身份及其相互关系，是密切联系在一起的？
昔鸡簋铭中出现了四个人物：王姒、昔鸡、艿姞、韩侯。
学术界对这四个人物身份有不同解读，王姒究竟为哪一代周王的后妃？艿姞与韩侯是什么关系？学术界皆有不同看法。
昔鸡簋铭文云：王姒乎（呼）昔鸡艿姞于韩，韩侯宾用贝、马，敢扬王休，用乍（作）（尊）彝。
很显然，这种简单的记录，想要让人了解当年发生的事情，还原真实的历史，比较困难。
但是，结合陈文哲眼前的这件昔鸡簋上的铭文，事情好像就变得简单了。
第1699章 九鼎八簋
没有足够的文献记载，也没有发现真是的器物加以证明，很多历史都充满了疑云。
甚至出土的文物越多，有时候会造成更多疑云。
之前提到过的《陕集》，关于该铭所涉及的史事和人物关系，学术界大致可分为四类七种说法。
第一类说法，主持该墓发掘报告的周原考古队认为，铭文中所记述内容，是昔鸡出使韩国一事。
昔鸡奉周王后派遣去谒见韩侯的夫人艿姞，并受到韩侯的赏赐。
第二类说法，有的学者认为艿姞就是韩侯夫人。
作为韩侯之妻的艿姞，可能赴王畿参加某种活动。
活动结束后，王姒让昔鸡把艿姞送回韩国。
也有学者在此基础上，认为艿姞赴王畿，就是为了觐见王姒，之后王姒派昔鸡护送艿姞回国。
第三类说法，认为昔鸡前往韩国或南燕国迎娶艿姞。
主张此说的学者把其中一个字读为“御”，训为“迎”。
但对迎娶的主人理解不同，仍可分为三种不同的看法。
其一，何景成等认为昔鸡簋所记史事，是昔鸡受王姒之命，前往韩国为王室迎妇。
亦即艿姞就是要嫁到周王室的新娘子。
其二，有的学者认为此簋是王姒命昔鸡迎娶艿姞于韩国，韩侯赐给昔鸡与艿姞贝、马。
其三，认为昔鸡出使的目的地并非韩国，而是姞姓燕国，昔鸡是奉王姒之命；
“艿”字与“徵”声相近，其地应在西陕省WN市澄城县西南。
前往南燕国为艿氏大夫迎亲，为王姒所主持的西周外服诸侯，与内服诸侯之间的联姻。
第四类说法，认为昔鸡送艿姞出嫁。
偪姞为韩侯夫人，昔鸡簋铭文所载之事，是昔鸡奉王姒之命送偪姞出嫁，并对偪、韩、昔三者的地望进行了考证。
仔细作些分析，上述这四类七种说法，皆有不足或不合理之处。
其实这也是研究历史的快了，陈文哲由于有金手指，所以他更加容易了解历史真相。
但是，了解归了解，他怎么能够把自己知道的事情，也让世人都了解，都认可呢？
所以，一些真实的历史证据，就变得比较重要。
看着眼前的昔鸡簋，陈文哲是真的十分惊喜。
最主要的是，眼前这位老板绝对是个大收藏家啊！
陈文哲只是简单的翻了翻照片，就发现他家最少藏了九鼎八簋，这是帝王才有的规格啊。
可惜，这家伙拍照是故意弄得十分模糊吧？
昔鸡簋还算清晰，其他九鼎就太过模糊了，最主要是堆积在一起，拍了一张合影，他最多能看清前面的几只簋。
不过，就算是看照片，陈文哲也能够确认，这些应该不是高仿。
气韵这个东西，有时候还是真实存在的。
特别是在陈文哲这样的行家眼中，有时候他只是看一眼，就大体能够感觉出东西的真假。
不用看细节，只是看气韵、形态，就可以看个八九不离十。
九鼎八簋啊，这东西绝对少见。
特别是隐约看到一些鸟形青铜器、兽面纹的青铜器。
当然这些都不重要，主要是它们遮挡的青铜鼎。
从露出来的一角，陈文哲居然看到了魑魅魍魉图案，这就更加让陈文哲心痒痒。
传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。
自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。
国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；
商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。
历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
从此，“九鼎八簋”成为中央政权的象征。
我国是世界上四大文明古国之一，在漫长的历史长河中，我们的祖先创造了灿烂的文化，给我们留下了丰富的文化遗产。
尤其是那些由各级文物保护单位，收藏的“九鼎八簋”，与当时生产发展及日常生活，紧密相联的历代文物精品，真谓精美奇妙，光怪陆离，远非世界上任何国家所能企及。
这些“九鼎八簋”文物珍品，不仅是我们的祖先生存和发展进程的见证，而且也积淀了我们民族传统的文化精神。
祖国五千年前的沧桑，“九鼎八簋”，作为世界文化遗产，享誉华夏，声震九州。
那么什么叫鼎？簋是什么？
其实，长期以来，古代华夏人对“九鼎八簋”中的控制及思维特征的研究，相比《易经》体现出“天人合一”的和谐感、秩序感，带有感性认识的直观特点。
鼎，最早是古代用于烹煮食物的器具；
是古代礼器中的主要器物；
是各级贵族的专用品；
是古代礼治社会政治、经济权力的象征。
传说大禹铸九鼎，是一统天下、建立夏朝的标志。
簋，古代盛食物的器具，圆口，双耳。
自商代开始出现，延续到战国时期。
簋，流行于商至春秋战国时期。主要用于放置煮熟的饭食。
簋的形制很多，变化较大。
商代簋形体厚重，多为上圆下方形，器身多饰的兽面纹，有的器耳做成兽面状。
春秋时，楚庄公曾向周定王的使臣公孙满“问鼎之大小，轻重”。
使得“问鼎”一词，成为觊觎国家权力的专用语。
按照周礼，贵族在使用“九鼎八簋”的种类、数量上都有严格的规定。