作者：疯神狂想
古代碑帖作伪手法多样，为了利益翻刻、伪刻曾不不穷。
历史上留下来很多署名欧阳询的碑志，其中有些是添加欧阳询名字的，有些更是直接重新以欧阳询的名义另刻的。
这里就有几本，陈文哲一眼就能看出是伪作。
当然，几个作伪的样本，也模仿的像模像样，但是奈何架不住陈文哲有文化啊！
比如，这一幅欧阳询《九成宫醴泉铭》拓片。
谈论碑帖鉴定，总会有一个题目涉及到翻刻与伪刻。
马子云先生定义说：“翻刻是因原石真本稀少而珍贵，故翻刻后出拓本，再做成旧式以欺人。伪造是无原石拓本而凭空根据某碑志或帖上某人书法，再摘一段古人文章或诗词，二者结合刻成以欺人。”
翻刻自然属于赝品，但通过复制以广流传，也无可厚非。
比如天一阁北宋石鼓文毁于兵燹，阮元重橅本留影存真，意义重大；
但向壁虚构的伪刻，情节就恶劣得多。
这样不止是欺骗藏家，伪作影响书法学习，混乱书法历史，为祸深远。
到现在，伪造碑志为数不少，最有名的当属王献之保母砖志。
这件宝贝在南宋末庆元、嘉泰年间出于山阴，一时名人歌咏不绝。
楼钥有句“大令亲书保母铭，况是当时晋人刻，砖虽破裂文多全，妙画远过兰亭镌”，纪实也。
原件早佚，流传的拓本尚有姜夔小楷长跋，论其有七美，属于“非王献之不能为者”。
遭遇伪作最多的书家，肯定首推欧阳询。
其著名者都有不少，比如《姚辩墓志铭》《虞恭公温公墓志》《缘果道场砖塔下舍利记》《女子苏玉华墓志》《郭云墓志铭》《卧龙寺黄叶和尚墓志铭》，以及小楷书的《般若波罗蜜多心经》。
一本一本的翻看，这些如果是真品，陈文哲就敢一口把它们吃了。
这些伪作，无一例外地都有欧阳询署款。
当然，基本符合欧体风格，且多数流传已有数百年之久。
作伪方法各异，但陈文哲都能分辨的出。
比如最经典的一种，是将旧墓志添刻欧阳询的款识。
这个以《虞恭公温公墓志》，最具典型。
温彦博贞观十一年卒，谥曰恭，陪葬昭陵，墓碑由岑文本撰文，欧阳询书丹，此无可疑问。
温彦博墓志在北宋出土，《墨池编》《集古录目》皆说“无撰人姓名，世传欧阳询书”。
初唐墓志，尚无题写撰书人姓名的习惯。
所以只能大致从书法风格，推测可能与墓碑一样，同出欧阳询手笔。
这份墓志早已失传，今天所见者，是不同年代的伪造本，以及伪造本的辗转翻刻本。
这样的伪造本，首行通常有“银青光禄大夫欧阳询撰并书”字样。
所以这种赝品，陈文哲十分轻易的就能完成鉴定。
接着下一本，鉴定起来稍微有点难度。
这一本是《姚辩墓志》，它的情况稍复杂。
今天所见本，全称为“隋故左屯卫大将军左光禄大夫姚恭公墓志铭”。
廪军内史侍郎虞世基撰文，太常博士欧阳询书丹，万文韶刻字。
撰书镌刻都是名家，故特别抢眼。
此志最早著录于《集古录目》，稍后《金石录·隋周罗睺墓志》条亦提到此，皆称欧阳询大业中所书。
因为隋墓志中，找不出第二例题署撰书人姓名的情况。
所以故宫博物院顾铁符先生断言，欧阳棐、赵明诚所见，已经是“宋代人带有作伪性质的复制本”。
换言之，所谓欧阳询书《姚辩墓志》，虽然书法风格与《苏孝慈》《陶贵》等典型隋墓志相近，但事实上是北宋碑帖商人将一通无款的《姚辩墓志》，或者补刻撰书人姓名，或者干脆以欧体重新书刻，以骗取多金。
第1489章 拓本作伪
其他明显能看出是赝品的，还有《缘果道场砖塔下舍利记》，这也是宋代出土。
《舆地碑记目》著录说：“隋人撰，近时民家掘地得之。”
都穆《金薤琳琅》录有全文，也谓“无书撰人氏名”。
今传之所谓“宋拓本”，乃是明末好事者重书，字体近似《乐毅论》，添“太子率更令欧阳询撰并书”。
《舍利记》隋大业九年立，欧阳询却署唐代的官衔，真赝不问自明。
此外，小楷书心经也是如此，抄写的是玄奘法师译本，距离欧阳询去世已有数年。
《黄叶和尚墓志铭》题“守黄门侍郎许敬宗制，弘文馆学士欧阳询书”。
汪鋆《十二砚斋金石过眼录》已经发现：“案新旧《唐书》，武德初，敬宗为涟州别驾，询亦未至弘文馆学士。而《旧唐书·方技传》亦无黄叶之名，疑是后人伪作。”
现在更有研究者指出，墓志全文乃是剪裁《艺文类聚》所收梁简文帝撰《慧念法师墓志铭》《敬脱法师墓志铭》《智蒨法师墓志铭》及陆倕撰《志法师墓志铭》，拼凑杂糅而成。
至于《女子苏玉华墓志》《郭云墓志铭》，作伪手段拙劣，《八琼室金石祛伪》论述已详，无劳费辞。
陈文哲还翻到一份《张琮碑》拓本，居然有“银青光禄大夫欧阳询书”字样。
仔细观察，乃是碑估用原碑残字拼凑而成。
这与《善才寺碑》冒充褚遂良书同一手法，另是一种虚构。
这样的碑帖，只要博学，其实鉴定起来不难，也可以说没有一点技术含量。
所以，把这些挑选出来来，放在一边。
这些之中，如果有古仿，那也是有价值的。
如果是名人仿的，也就是名人作假的，那价值会更高。
但是，这样的好事也不常见。
因为现代也有人，专业伪造这种古仿。
可以说，只要是能赚钱，就没有现代人不做的事情。
所以，不管是哪一种碑帖，陈文哲都看的十分认真。
相比不太了解的碑刻，陈文哲对于字帖还是有点认识的，也懂得作假的方法。
毕竟他现在的做旧手段，应该是真正超过大师，达到了大宗师级别。
这毕竟是刚刚得到隋侯之珠之时，就得到的能力。
他几乎在梦中学习任何知识，都能攀扯上做旧技能。
因为需要鉴定，需要鉴赏，就一定要知道，哪一种迹象，是做旧能够做出来的。
就这样潜移默化，慢慢的陈文哲的做旧技能增长最快。
做旧，有时候就是作假。
说的好听一点，可以说临摹！
所以，就算是对于碑帖，陈文哲也有着很深的认识。
他知道碑帖作伪，也不过是那几种常见的方法。
拓本作伪，大体可分为碑石即为伪物、非为原拓而为翻刻本、以晚拓充早拓几种情况。
鉴定碑刻拓本，先要看碑刻名字是哪一朝代的。
如金石书中查不到，不包括新出土碑刻和宋元以后碑刻。
碑刻署年与书法风格，又出入较大。
这些都需要警惕，看是否碑刻本身即为向壁虚造。
在《增补校碑随笔》等书中附有伪刻碑刻目录，可供收藏者参考。
确认是原拓（或翻刻），则要与确信之原拓进行逐笔逐画的校刊，方可辨之。
如《怀仁集王羲之书圣教序碑》，翻刻本明代最多。
还有并非仿自原石的，有整石本，亦有横刻帖本。
如长安碑林博物馆就藏有一明代横刻帖本，为横长方形3石，每石高66厘米，长159厘米。
翻刻本最明显的硬伤，是第4行“佛道崇虚”的“道”字。
前缀部上两点笔画未中断，而原石是中断的。
另外，古碑多有残泐，而翻刻碑石往往也敲敲砸砸，以模仿原碑的石花与泐痕，但较之碑文，犹显呆板而不自然。
相比翻刻，还有技术难度更高的，主要是以晚拓充早拓的作品。
这样的作品，也有几种常见方法作假。
当然，也有现代人常用的方法。
之所以先用这几种方法鉴定，肯定是先挑选出现代作品，因为就这种赝品，最不值钱，也毫无艺术价值。
陈文哲最熟悉的碑帖作假方法，应该是嵌蜡填补，涂墨考据。
碑刻不同时代都会有一些损泐（考据），有时还有一些后人题识。
如南朝宋《爨龙颜碑》，碑石上先后有道光初年阮元跋、道光七年知府口口建亭记跋、道光十二年邱均思跋、光绪二十八年杨佩跋。
作伪整拓，往往是将碑上晚期题跋，用蜡填平再拓，以充早期无跋本。
但这种伪本，又往往未将道光以后损泐笔画一一填平，逐字校刊则可发现。
又如东汉《曹全碑》，乾隆年间首行“乾”字左半被挖，成“卓”形。
神都大学图书馆藏有成丰、同治间拓本，虽将“乾”左半改动修复成原状，但成同中已损的第10行“月”等字，并未同时改动，露出作伪马脚。
填蜡作伪往往单从填蜡处甚难辨别，但涂墨本在考据字的正面涂上的墨色，会与原来拓上去的墨色有细微差别。
特别是未装裱的涂墨本考据字背面，往往发现涂墨渗透宣纸的情况。
正常的拓本，背面往往较洁白，很少拓墨渗透。
另外，为了使临书用碑帖完整或充早拓，也有将碑帖早年已残的字另刻，再与原帖装裱在一起的。