作者：疯神狂想
衡山民间传说等等。
当然，也有很多争议。
更有甚者，还认为“禹王碑”是秦始皇南巡纪念大禹而刻的碑，或是楚国的文字等等。
但是，不管大家如何去，解读“禹王碑”的身世，去丝毫不影响，其巨大的影响力！
故而，历朝历代均有大量的名人、文人，对其产生了巨大的兴趣。
他们纷纷想要前去瞻仰和膜拜，传说中的“禹王碑”。
只不过，大家都不知道“禹王碑”确切的位置。
所以，对于“禹王碑”，大家都是只闻其名，不见其身。
要说“禹王碑”最早的文字记载，一般认为，是见于罗含（历西晋和东晋两朝）所写的的《湘中记》之中。
该书记载“禹王碑”道：“岣嵝山（古指衡山）有王牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”
此后，南北朝时期，南朝的宋徐灵期，在其《南岳记》，也提到过“禹王碑”。
即：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝。”
而且，据传，曾修真于南岳衡山紫盖、云密二峰的修道之人－－徐灵期，还因采药炼丹，亲眼见过“禹王碑”。
不过，毕竟是传说，无法考证。
当然，如果从此禹王碑还只是传说，那很多人就算造假，也不会选择它。
但是，后来它还是不停的出现。
比如等到南北朝时，南朝之萧齐时期，“禹王碑”的名声，第一次开始流传于世。
此事记载于，南朝梁代时期刘显的《粹机录》之中。
即：“萧齐高祖子铄封衡阳王，有山人成翳游衡岳，得禹碑。摹而献之，王宝之，爰采佳石翻刻，始见于世。”
不过，传说中的“禹王碑”母石，以及在南北朝时期，流传的翻刻版的“禹王碑”，后人基本都没找到过。
另外，东汉赵晔所撰的《吴越春秋》中，也有记载“禹王碑”。
即：“禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”
显然，唐朝之前的，汉朝、晋朝、南北朝等，都有过“禹王碑”的记述，这对后世产生了，巨大的影响。
所以，唐代的文学家－－韩愈，还亲自到南岳衡山，寻找过“禹王碑”。
但是却没有找到，一番失望之下，韩愈作了首《岣嵝山神禹碑》诗，悻悻而归。
只见韩愈写诗道：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拿虎螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之，我来咨嗟涕涟洏。千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。”
此外，同样也是唐代的诗人－－刘禹锡，也称咏过禹碑。
其写诗道：“常闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅玩姿，秘文璃虎形。”
因为无论是晋朝也好，南北朝也好，还是隋唐也好，古人往往都是只听过传说，而都没见过“禹王碑”。
故而，“禹王碑”的真假和身世，被铺上了一层，厚厚的神秘外衣。
继而，愈发变得扑朔迷离起来。
不过，到了南宋时期，事情出现了转机。
南宋时，即嘉定5年（1212年），诗人－－何致游览南岳衡山时。
他路遇一樵夫，在其指认之下，于衡山72峰之一的岣嵝峰，偶然间发现了“禹王碑”。
因为“禹王碑”发现于岣嵝峰，所以也称岣嵝碑。
大概是出于研究，极致的崇敬，又或者是因为太过喜爱。
最终，何致临摹了碑文，并将此临摹的碑文，带回额湖（南长）沙。
最终，此临摹的碑文，被翻刻于岳麓山。
不过，对于何致发现“禹王碑”一事，同时代的南宋之张世南，显然是存有疑虑的。
所以，其在《游宦纪闻》中，对于何致发现“禹王碑”，有详细记载。
“何以一献连帅曹彦约，并柳子厚所作书般若和尚第二碑……曹甚喜，牒衡山令搜访。令报云：柳碑在上封寺，去冬雪多冻裂，禹碑自昔人罕见之。反疑何取之他处以诳曹。”
何致把“禹王碑”拓文带回湖沙，献给南宋大臣，转运使－－曹彦约，确实使得这个南宋大臣，很是兴奋。
为此，这个大臣还派人去寻找过“禹王碑”母石。
然而，无论如何寻找，却怎么也找不到。
无奈之下，曹彦约只得把何致所献的“禹王碑”之拓片，镌刻在了岳麓山峰顶上，并用泥土封住。
岳麓山上的，依据何致拓本，翻刻的，流传下来的“禹王碑”，也不是现在我们见到的那些。
在这里，故事就变得有点离奇。
当年既然已经有人找到，那么接下来立即去找，为什么找不到了？
既然派人也没找到，所以，最终就惹人怀疑了。
搞不好，当时包括大臣－－曹彦约在内，有不少人都认为何致，是从别处拓来了假的“禹王碑”，诓骗了曹彦约。
至于目的嘛，应该就是巴结大臣，以获得好处。
总体来说，对于岳麓山上所刻的，所谓的“禹王碑”的真伪，乃至身世，历来都是众说纷纭。
无论如何，何致所带回的这个“禹王碑”拓文，是真还是假，最终，这个拓文，还是被刻在了岳麓山。
刻完之后，还被封起来了。
而这一封，就是封了300余年。
直到明嘉靖癸巳年，即1533年，才被一明朝官员搜得。
即被湖广提学副使－－管大勋搜得，之后，管大勋把岳麓山上的“禹王碑”摹刻成碑，立在了衡阳石鼓书院。
也就是在这一时期，“禹王碑”才算是真正开创闻名于世。
明朝的朝野间也才算是真正看到了，号称是虞夏之书的“禹王碑”。
等到了清朝康熙年间，又有人将石鼓书院的“禹王碑”刻石，摹刻到南岳衡山之岣嵝峰上。
自此，原来的已经没有文字的“禹王碑”母石附近，才又出现了“禹王碑”及碑亭。
不管怎么样，在明朝发现岳麓山的“禹王碑”后，人们对于这个传说中的，最接近“禹王碑”母石的“禹王碑”，一直都是小心看护。
其中，最明显的便是，1935年修建了石亭护之。
为此，还有人在旁边，镌刻了“大观”二字。
第1485章 扑朔迷离的瑰宝
自明代，在岳麓山发现翻刻的“禹王碑”后，“禹王碑”的名声，便传遍了天下。
但是，需要说明的是，这一翻刻的“禹王碑”，是否真的就来自那早已损毁的，南岳衡山之岣嵝峰的“禹王碑”母石，已经没人能够证明。
毕竟，原来的衡山－－岣嵝峰母石上的字迹，早就消逝了，属于“死无对证”。
不管真假，岳麓山上，何致翻刻的“禹王碑”，也还是具有极高的历史价值。
毕竟，从“禹王碑”岩石右侧，两通隐约可辨的古刻，便可确定。
这个翻刻，确实是刻自南宋嘉定年间。
距今已经有八九百年，实属珍贵之古迹。
再加上明代不少名士、文人，都对此“禹王碑”作诗、立说，或是释读，均很是推崇。
所以，总体来说岳麓山上的“禹王碑”，自明代发现开始，依然是蜚声中国。
其中，明代学者杨慎曾下了一番苦功，释读碑文。
“承帝曰咨：‘翼辅佐卿，洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。’”
“久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，泰衡华岳，宗疏事裒，劳余神禋，郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁。窜舞永奔！”
明朝时期，除了杨慎之外，还有沈镒、杨时桥、郎瑛等，也注释或释读过“禹王碑”。
不过，都没杨慎的出名。
杨慎的释读，翻译为白话文，便是：“奉天承运虞舜帝诏曰：‘禹，你是我的辅佐良臣，似我的羽翼，治理天下洪水的任务交给你，不管山高路远水深，全心全意地去和洪水斗争，明天早早出发，踏上新的征程。
奔波了许多年，忘记了自己的家门，宿营在南岳衡山脚下的广庭；竭尽智慧分析山川形态，规划治水巡风，为治理洪水憔悴了形体，一颗心啊，无时不诚恳地为着人们，奔波是为了平定水土，走遍了华岳太山与南衡，一宗宗的河水疏通汇流；
辛勤的劳作得到神灵的指引，在烟雾郁塞中又转移到别的地方，南方的江河都已流畅通行，人们有了足够粮食和自己织造的衣服，上万的民族部落从此安宁；那害人的猛兽蛟龙啊，远远地逃奔。’”
此外，明崇祯进士、衡州知府－－石公荫等等，也仿照古人，为“禹王碑”写有诗篇。
不过，自明代以来，虽然有不少的文人墨客，都对岳麓山上的“禹王碑”进行了注释。
但因大家都认为“禹王碑”是天书，所以这些人的注释、释读，均被认为，多是附会之说，并没有被当做是真正破解了“禹王碑”。
不过，杨慎所解读的“禹王碑”释文，还是获得了很多人的认可，总体来说，算是功不可没的。
当然了，也有很多人认为，杨慎的释读并不是准确，甚至还犯了不少常识性错误。
总之，杨慎的释读争议还是蛮大的，有人夸，也有人贬！
到了明代之后的清代，杜壹等人也对岳麓山上的“禹王碑”进行了释读，但是基本都没获得彼时学界的认可。
据传，等到了近代，著名的考古学家，兼甲骨文专家－－郭老，钻研了“禹王碑”拓本3年，也仅识得3字。
想一想，郭老可是甲骨文专家，仅仅才认识其中3字。
一来二去，很多人便更加坚信，“禹王碑”上的文字，当是属于甲骨文之前的上古文字。
如此一来，大家便愈发认为，“禹王碑”就是千真万确的天书了。
等到了当代，刘志一等也对“禹王碑”进行了释读。
可和古代一样，这些释读的内容，均未获得学界的认可。
所以，无论历朝历代，有多少个版本的“禹王碑”之释文，都不算是真正的破解了“禹王碑”。
也因此，可以非常确定地说，“禹王碑”的碑文内容，至今还是一个谜！
话说，历朝历代寻找衡山－－岣嵝峰的“禹王碑”母石，也是历经了波折！
历史上所谓见过“禹王碑”母石的人，大多都是传言，并无真正之证据。