作者：疯神狂想
毕竟，不管是《董美人墓志》，还是钟繇楷书，号称一个时代的第一。
而到了现代，不管是哪一位所谓书法大家，都不可能达到古人的水平。
毕竟现代人，都不是靠写字吃饭。
肯定没有人能够如同古人一样，每天努力练字。
所以，就算还能出一些大师，也隐藏在民间，至于出名的那一些，只是一些妖魔鬼怪。
比如如同神经病一样，胡乱挥毫泼墨的家伙，那也叫书法家？
不能在真正的书法之上有所突破，也就只能玩这种上不得台面的小花招了。
之后再包装一下，宣传一下，居然也能成大师了，真是笑话！
可惜，现在这样的笑话还真不少！
“老板，这一块应该还不是最珍贵的，但是他保存的最好，您看这一块！”
就在陈文哲研究《董美人墓志》的时候，李天强十分得意的指着另外一块石碑开口道。
陈文哲一愣，接着转移了过去，不是说过来看禹王碑的吗？
现在他禹王碑还没看到，可像是《董美人墓志》碑这样的名碑，他已经看到了好几块。
陈文哲看向李天强，这小子收集的石碑是真不少。
顺着他指向的方向，陈文哲看向另外一块石碑。
这一块石碑更加古朴，也好像更加出名。
“司徒臣雄、司空臣戒……这是《乙瑛碑》？不对啊，这怎么是楷书，我记得没错的话，这块石碑应该是用隶书刻的吧？”
“对，这是《乙瑛碑》，但是不是普通的《乙瑛碑》，它就是用正楷刻制的，有人说它才是真正的钟繇《乙瑛碑》”
说到这里，李天强更加的得意。
不用说，这块石碑争议肯定更大。
陈文哲看字迹，倒是感觉像是钟繇的正楷。
但是，这块石碑太出名了。
人家刻制的时间，那时钟繇好像才三岁，所以说这绝对不可能是钟繇的真迹。
但是，无风不起浪，既然有人说《乙瑛碑》是钟繇的作品，那肯定是有原因的。
在这里，就要重新说一下钟繇的成就。
钟繇篆、隶、真、行、草，多种书体兼工，其书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密。
张怀瓘《书断》说：“元常真书绝世，乃过于师，剐柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余。秦、汉以来，一人而已。”
他写得最好的是楷书，《宣和书谱》评价说：“备尽法度，为正书之祖。”
钟繇所处的时期，正是汉字由隶书向楷书演变，并接近完成的时期。
在完成汉字的这个重要的演变过程中，锺繇继往开来，起了有力的推动作用。
一方面他能适应时代潮流，善于学习民间出现的新书体；
另一方面他勤奋学习，善于思考与钻研。
据唐代张彦远《法书要录》说：蔡邕受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之。
由此可见，钟繇是蔡邕书法的第二代传人。
其实，钟繇的书法艺术之所以取得巨大艺术成就，并不限于一家之学。
据宋代陈思《书苑菁华》记载，钟繇少年时就跟随刘胜学习了三年的书法，后来又学习曹喜、刘德升等人的书法。
因此，钟繇与任何有成就的学者一样，都是集前人之大成，刻苦用功，努力学习的结果。
另据《书苑菁华》记载，钟繇临死时把儿子钟会叫到身边，交给他一部书法秘术，而且把自己刻苦用功的故事告诉钟会。
他说，自己一生有三十余年时间，集中精力学习书法，主要从蔡邕的书法技巧中掌握了写字要领。
在学习过程中，不分白天黑夜，不论场合地点，有空就写，有机会就练。
与人坐在一起谈天，就在周围地上练习。
晚上休息，就以被子作纸张，结果时间长了被子划了个大窟窿。
见到花草树木，虫鱼鸟兽等自然景物，就会与笔法联系起来。
有时去厕所中，竟忘记了回来。
这说明了钟繇的书法艺术，确实是自己勤学苦练的结果。
在苦练的同时，钟繇还十分注意向同时代人学习。
他经常与曹操、HD淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等人，讨论用笔方法问题。
钟繇不但自我要求严格，对于弟子门生也同样以严要求。
对于儿子钟会，也常常百般劝诫，钟会最后也取得了巨大成就，钟繇、钟会父子被人们称为“大小钟”。
钟繇的书体，主要是楷书、隶书和行书。
南朝刘宋时人羊欣《采古未能书人名》说：“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书教小学者也；三曰行押书，相闻者也。”
所谓“铭石书”，即指正楷。
“章程书”即隶书，又称八分书。
“行押书”指的是行书。
第1482章 汉隶之最可师法者
钟繇的书法真迹，到东晋时已亡佚，人们今天所见到的要么为临摹本，要么系伪书。
一般地认为有“五表”、“六帖”、“三碑”。
“五表”指《宣示表》《荐季直表》《贺捷表》（又名《戎路表》）、《调元表》《力命表》。
这是现存钟繇书法艺术性最高的作品，但都不是锺繇的真迹。
褚遂良《晋右军王羲之书目》说，《宣示表》是唐代所传王羲之临本。
因王羲之亦为书法大家，所以他临摹钟繇的真迹非常成功，从中可以看到钟繇书法的情况。
《宣示表》真迹，据王羲之曾孙王僧虔《书录》说：“太傅《宣示》墨迹，为丞相始兴（王导）宝爱，丧乱狼狈，犹以此表置衣带。过江后，在右军处，右军借王修，修死，其母以其子平生所爱纳诸棺中，遂不传。所传者乃右军临本。”
《调元》《力命》《贺捷》三表，也是后人临本，但成就亦较高。
《荐季直表》可信性最强，在唐宋时期由宫中收藏，周围印有唐太宗李世民“贞观”玉玺。
之后宋徽宗赵佶“宣和”、宋高宗赵构“绍兴”，以及清高宗“乾隆真赏”等御印，一一陈列其上，这说明它曾经由以上各帝御览。
后几经辗转，毁于民国十三年（1924年），今仅存其影印件。
《荐季直表》艺术成就很高，元代陆行直赞美此表“高古纯朴，超妙入神，无晋、唐插花美女之态”，为“无上太古法书，天下第一妙迹”。
“六帖”指《墓田丙台》（简称《丙舍帖》）、《昨疏还示帖》（简称《还示帖》）、《白骑帖》《常患帖》《雪寒帖》《长风帖》（其后半部分又名《安厝帖》）。
“六帖”全部为临本，《丙舍帖》《还示帖》，成就较高，也较接近钟体，是上乘之作。
至于《白骑帖》等四种，则经多人辗转临摹，已远离钟体。
接下来就是“三碑”，“三碑”是《汉乙瑛置百石率史碑》（简称《乙瑛碑》）、《魏上尊号碑》、《受禅碑》。
这些全为刻本，是否钟繇所作已无从考证。
特别是《乙瑛碑》，有宋人张稚圭石刻记云：“后汉钟太尉书”。
但现在有一块石碑，也就是被人们称之为《乙瑛碑》的石碑，却是立于东汉永兴元年（153年）。
据考证，此时钟繇只有三岁，显然是误传。
可是，这么明显的错误，以前的古人就看不出来？
所以，是后来钟繇仿了一块《汉乙瑛置百石率史碑》，还是另有原因？
不管是什么原因，都应该是有一块类似钟繇真迹的石碑吧？
《乙瑛碑》又称“百石卒史碑”“孔龢碑”“孔和碑”等，无撰书人姓名，它属隶书书法作品，现存于曲阜汉魏碑刻陈列馆。
这样一块石碑，陈文哲自然是知道。
《乙瑛碑》为方首碑，高198厘米，宽91.5厘米，厚22厘米，无额，碑文18行，每行40字。
碑文之中记录了鲁相乙瑛，上书请求为孔庙设置百石卒史一人来执掌礼器庙祀之事。
它属于纪事性的祠庙碑，与《礼器碑》《史晨碑》合称“孔庙三碑”。
书法上，其书体方整，结构严谨，笔势刚健。
书法雄劲，字取横势，粗细相间，起笔藏锋，收笔回锋。
长笔画呈弯弧，波尾大挑，折角圆和，波势蕴柔。
中敛旁肆，潇洒飞逸，气韵盎然。
所以这块石碑被近人推为东汉绮丽书派的代表，是汉隶成熟的标志碑之一。
所以直到现在，它都是汉隶之最可师法者。
但是，说《乙瑛碑》是钟繇的书法作品，这个没有史料依据。
据陈文哲知道的，已出土的汉碑有二百多种，且风格各异，其碑上都没有刻制书者的姓名。
说《乙瑛碑》是钟繇的书法作品，只是人们的猜测而已。
虽然钟繇擅书法五体，但后人只见到过他的小楷《宣示表》。
至于其它书体的作品，后人从未见过，怎么说《乙瑛碑》是钟繇的书法作品呢？
还有就是《夏承碑》，有关专家说“相传”是蔡邕的书法作品。
但《夏承碑》到底是不是蔡邕的书法作品，有关专家也难以肯定。
最后他们只是用了“相传”两个字说明《夏承碑》的书者是蔡邕。
汉《乙瑛碑》到底是谁的书法作品，到目前为止，人们连“相传”二字都没看到。
为什么说《乙瑛碑》是钟繇的书法作品？陈文哲原来也认为，这个说法是站不住脚的！