作者：疯神狂想
三星堆中发现的几乎每件遗物，都极其有秩序的摆放，这都散发着浓厚的宗教气息。
从这些细节之中，也可以看出，这无一不反映着一些文献所记古蜀国，作为神国所特有的神秘状态。
特别是2号祭祀坑中，还出土了铸有大小两种不同青铜人像的神坛。
大者手握一瑞枝祥草，小者手持前端呈禾芽状的玉璋。
最高大者，连同基座高2.62米，重180公斤。
该立人像体形细长，头戴一顶兽面纹冠冕，兽面的眉心有一象征太阳的圆形装饰。
太阳常被古人喻为天眼，兽面双目与太阳图像同在，或可称为“天目冠”。
腿部带有脚镯，赤足站立在一个由四个龙头支撑的方形底座上。
2号祭祀坑出土的最高大青铜人像，也很特别。
立人像身着龙纹左衽长襟，双臂环抱在胸前，双手中空，呈持物状。
他身穿衮衣，完全是一副通天彻地的王者和宗教领袖姿态。
小人像有多尊，均为跪坐。
其中典型的一尊，通高仅13.3厘米。
该人像“头戴平顶双角冠，左腿弯曲，右腿单膝跪地，手按腹部，很像是在恭恭敬敬地向青铜大立人跪报”。
这些大小不同、姿态各异的青铜人像，隐隐给我们透露出了古蜀国一丝信息。
这是一个存在着，严格等级制度的神权社会。
古蜀王在古蜀国，拥有超群拔俗的地位。
他是集神权、王权和军权于一身的“超人”。
他高高在上，而其他人只能是匍匐在他身旁，服务于他的奴仆。
在三星堆1号和2号坑中，还出土了包括金杖、金面罩、金虎、金叶、金璋、金带等在内的上百件金器。
这些金器数量多，形体大，制作也十分精美。
从此可见古蜀人对金矿的冶炼、制作和加工技术，已经达到一个非常高的水平，形成了一种特殊的“黄金文化”。
在所有的黄金制品中，最富有特色的就1号坑出土的金杖。
这根金杖长143厘米，直径2.3厘米，重约500克。
它系用纯金捶打成金皮之后，包卷木仗而成。
不过，由于经过了3000多个岁月的涤荡，内芯的木棒已经腐朽碳化，只留下了被压扁变形的金皮，向人们述说着岁月的沧桑。
但令人惊喜的是，这根只剩外面金皮的权杖上端约46厘米处，还铸刻有三组清晰可辨的图案。
上面两组是两只羽箭穿过鸟和鱼，下面一组是前后两个对称的头戴王冠的人头。
之前陈文哲查看那两件蜀戈的时候，就看到过鸟和鱼。
所以他十分清楚，这是当时古蜀国两个部落或者说王国的图腾。
鹳鸟是柏灌族人的图腾，所以，这副图案的寓意，显然就是伯鹳射鱼的意思。
柏灌族和鱼凫族政权交替之时，柏灌族在某一次战争中战胜了鱼凫族。
或者说是柏灌族为战胜来犯的鱼凫族，特意在这枚象征至高神权的金杖上，铸刻了伯鹳射鱼图案，以鼓舞士气。
另外，《淮南子·时则训》说：“季冬之月……命渔师治渔，天子亲往射鱼，以荐寝庙。”
国君射鱼一般用作宗庙祭品，射鱼要在渔梁上进行。
这根金杖实际上就是一柄标志着王权、神权和经济、社会财富垄断之权的权杖，为古蜀国政权的最高象征物。
1号坑从坑内器物年代观察，相当于盘庚至武丁早期。
因此，1号祭祀坑很可能就是柏灌王时期的祭祀遗存和器物坑。
2号祭祀坑，从坑内器物年代观察，相当于武丁后期至西周早期。
与新发掘的4号坑，属于同一个时代。
这个时期，应该是鱼凫王时期的祭祀遗存和器物坑。
坑内出土了，三件蜀王蚕丛“目纵”青铜人面像。
所谓目纵，是指眼睛如圆柱一样，从眼眶中突出。
其中略小的一件，宽77.4厘米。
眼柱突出眼眶竟有9厘米，鼻梁上方还有1根高达68.1厘米的装饰物，它整体高达82.5厘米。
蚕丛之所以“目纵”，可能和他原来居住在岷山上游的汶山郡有关。
此地水土严重缺碘，很容易导致人罹患眼球向外凸出的甲亢病症。
所以，有专家推测蜀王蚕丛，很可能是一个严重的甲亢病患者，于是便有了“目纵”的形象。
当然，这些都是推测，到了现在，还有更多的推测。
毕竟古蜀国已经消失在历史长河之中，那么他们的后代，难道也消失了？
这很显然是不可能的，因为从种种迹象当中表明，我们就是他们的后代，我们并没有消失。
其实，现代很多研究都表明，我们的文化一脉相传。
只不过，古先蜀与后蜀之间，出现的空白期。
这就是《蜀王本纪》中，所谓的“神化”期。
也即世俗社会宗教化，世俗政权隐入山中。
这样就完全蜕变为宗教神国，全体国民“化”为教民。
之前就提到过，古先蜀三代王，蚕丛、柏灌和鱼凫，都曾“神化”。
前两代“神化”之后，都有新蜀王继续统治没有“随王化去”的蜀民。
但最后一代鱼凫王，“神化”的规模空前。
他化民甚众，以至于数百年都未能产生新的蜀王。
“神化”就意味着鱼凫人，在人世间的生活结束，意味着同过去得有个了断。
推测上述祭祀坑所出遗物，除了极个别是原来的生活用品外，绝大多数如神像、青铜和玉石礼器等，原本都供奉在三星堆古城的宗庙之内。
从1号坑中的器物观察，年代最早的是玉璋、玉戈等，可以早到二里头夏文化时期；
青铜器可以早到早商前期，晚的也在晚商早期，这意味着这些器物是长期存放在宗庙中的礼器。
宗庙祭祀既然到此终止，为防止世俗对神明的亵渎和破坏，就必须对宗庙祭器进行瘗埋。
第1451章 互相影响，一脉相承
瘗埋亦作瘗薶，这是古代的祭地礼仪之一，其实就是埋葬的意思。
只不过在瘗埋之前，要举行了最后一次燎祭，实际就是毁器。
这也就是我们今天看到的三星堆几个祭祀坑中的器物，大都有火烧或砸打痕迹的原因。
与其被别人毁掉，还不如我们自己毁掉，就是这么个意思。
现在陈文哲算是对于三星堆有了一个全面的认识，特别是对于出土的那些文物，他甚至都知道这些东西是用来干什么的！
这一点，他可比那些三星堆研究院的研究员们更加清楚。
那些人还是靠连蒙带猜的，而他直接看到了使用场景。
“咦？这是茶坪山？应该是龙门山、玉垒山吧？这是湔山？神仙岭可是地标啊！”
这一次回溯，看到的画面太熟悉了，因为这几个地方都很出名。
当然，不止是出名，还主要是因为陈文哲知道，蜀王蚕丛至鱼凫，都是在湔山“神化成仙”的。
湔山就是位于今川都平原西缘的茶坪山，实系龙门山、玉垒山连体，乃湔江发源之处。
湔江是沱江上游三大支流之一，自彭州关口以上称湔江。
以下进入平原分为“湔江九河”，包括流经三星堆古城北的鸭子河、穿城而过的马牧河等。
湔江发源地茶坪山，自古以来就被认为是“神仙”居住的地方，现在依然还被乡人称为“神仙岭”。
如果是之前，陈文哲还真不一定就知道这一切。
但是，三星堆太出名，进还看到了那么多三星堆的仿制青铜器。
所以，他还真就了解了很多。
之前参观三星堆青铜器的时候，他就看到过介绍，当年鱼凫王前往湔山神化的路线，都标识的十分清楚。
就是从三星堆遗址出发，自东而西沿今鸭子河—马牧河—小石河到达关口。
由此穿越两山夹江的天彭阙，然后从南向北沿湔江到达龙门山麓。
之后，再自西南向东北进入龙门山，以东宽阔的湔江河谷。
最后溯流而上，攀援至海拔高达4700余米的目的地——神仙岭。
这里可是地标性建筑，只要看一眼，对于陈文哲来说，就绝对不会认错。
处于中转站的今彭县天彭阙，因两山相对，地形险要，所以十分容易辨认。
而也是因为这种地势，这里遂成为鱼凫王“升仙路”东西—南北向的转折点，是所谓人间与鬼神世界的分界线。
龙门山东的河谷，是“化民”们赖以生存的渔猎采集区域，而高山峻岭则是修身成仙的理想场所。
鱼凫国王率领国民进入湔山“神化”以后，留下了一部分鱼凫人向东迁徙。
之后在川都地区，形成了具有三星堆文化明显特征的十二桥文化；
还有一部分往北，经汉中城固，进入今西陕宝鸡地区。
他们在西周时期建立了一个国家，现在在宝鸡茹家庄发现有这一国的一座墓地，甚至还有铭文。
好像是从弓、从鱼，就是射鱼的意思。
另外，还发现有与三星堆近似的青铜立人像，这表示很可能二者有渊源关系。
在那一边地区，特别是先前发现的古墓之中，也出土过不少文物，其中有代表意义的是一件青铜鱼尊。