从神探李元芳开始 第800章

倒是对于后面没什么人关注的文化交流团，这位上任住持反复看了几遍，若有所思起来。

智愿禅师见了面色微变，忍不住低声道：“师兄，此等交流，颇犯忌讳啊！”

佛门弟子有向荒芜之地传法，不断扩大影响力的习惯，因而如今东南亚最广泛的宗教就是佛门。

并不是佛法真的这么万能，而是它积极地调整自己，融入到当地的环境中，反观道教只在中原盛行，确实也吸收了部分佛法的精髓，但两者的传播度相差极远。

但传法不是乱传的，如果当地佛法兴盛，那就不是传法，变成了互相论法，而恰恰是因为各地佛法派系繁多，很多时候论着论着，也会争起来，最后闹得不欢而散。

再看中原附近的各国，辽国崇佛、西夏崇佛、大理崇佛、数十年前被灭的青唐吐蕃崇佛、不久前被灭的高丽崇佛，甚至连远隔海外的日本都崇佛。

在这样的环境中，他们出去就是论法，大相国寺底蕴深厚，智愿禅师倒也不畏惧，只是不愿惹起纷乱。

智清禅师却有不同看法：“我佛门本有尘世大劫，伽蓝灭形，数载沉沦，今天机易数，幸甚幸甚，当广招僧侣，应君上命，为国效力！”

智愿禅师目光一亮，暗暗地道：“没想到师兄尚有雄心，还要争一争那佛门领袖之位！”

如今悯忠寺牵头整改佛寺，此举必定招惹怨恨，但也确实得到了朝廷赏识，这点比不过，那么就从文化交流团上入手……

他也不甘于大相国寺就变成了相国寺，最后逐渐败落下去，颔首道：“师兄高见！”

智清禅师的格局却要比他更大，雪白的眉毛轻轻颤了颤，眼神里流露出坚定之色：“此行老衲亲往，不独为相国寺，更是为了整个佛门！”

……

“相国寺组织群僧，踊跃参加，好！”

收到了时迁提供的最新情报，李彦眉头微扬。

当了一百多年的皇家寺院，佛门领袖，就该有这样的格局，这是情理之中。

但对方明知定都燕京后，相国寺不可能再恢复昔日辉煌，地位还颇有尴尬，依旧能挺身而出，倒是真的挺不容易，又有些在意料之外。

既如此，李彦也记下了相国寺的表现，吩咐道：“智清禅师率众入京，吴右丞亲自去见一见。”

“殿下仁德！”

吴用心领神会，这是要给相国寺一个机会，让他们成为政策推行的辅助者。

这些辅助的寺院，日后的待遇肯定要相对较好，反观那些冥顽不灵的，则要大肆整改，加重处理。

原来相国寺根本没在考虑的名单上，现在给了机会，就看中用不中用了！

李彦又叮嘱道：“各地寺院，需将施药和赈饥规则化，不可松懈。”

吴用领命：“是！”

由于寺院的财产普遍较为充裕，有时候也会反馈社会，最普遍的行为是施药和赈饥。

施药就在寺内设置药局，一定程度上取代了医馆的作用，许多高僧同样也是神医。

比如在熙河开边大放光彩的智缘，就被直接称为医僧，医术高明到仅凭诊脉，就能知人贵贱休咎，精准如神，这显然是将算命和医术结合到一起了，京中官宦贵人趋之若鹜。

赈饥就不说了，灾荒之年时，许多寺院确实会开门施粥，帮助各地衙门赈济灾民，许多时候灾民更信任寺院的僧人，也不信衙门的差役，就是因为这个传统。

变革是追求去糟存精，改变缺陷的同时，也要尽可能地将突出的优点保留下来，佛门做得不错的地方，他自然要肯定，并且给予其相应的嘉奖。

当然，各地寺院并不这么想，好日子过习惯了，如今新朝初立，一刀就狠狠砍下来，还没到收税阶段呢，推进过程已经艰难起来，各种问题频出，各地的快马不断传递消息。

对此吴用走出时，都显得镇定自若，李彦更是平静如水，但也想起了恰逢其会的一人：“那位林道人，还在宫外求见？”

侍卫长武松道：“禀告殿下，还在等待。”

李彦道：“许他觐见。”

武松闻言，亲自带了几名侍卫，一路往王宫外而去。

待得武松接了道士，折返回去时，数名官员同样将一群僧人，带入前朝办公的中书省。

林灵素远远看过去，其他僧人一无所觉，唯有智清禅师侧头，双方的目光碰撞了一下，又迅速分开。

中书省内，眼见右丞吴用亲自接见，群僧双手合十，宝相庄严：“阿弥陀佛！见过右丞！”

明德殿内，对那道御案后的身影，林灵素道袍轻拂，仙风道骨：“无上天尊！拜见君上！”

第942章 泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化

“文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗……”

“佛法垂化，或因或革，清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变……”

“以中夏之姓，效西戎之法，下弃妻儿，上废宗祀，悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧？”

林灵素站在殿内，侃侃而谈。

李彦打量这位丰神如玉的道人，第一印象是：“颜值属性好高，怕不是有近40点？”

此世颜值与魅力挂钩，高颜值的人一见就能让旁人生出好感，而林灵素到了一见面就能令普通人生出高山仰止之感，至今所观之人，最是不凡。

而这位“金门羽客”所言，也极具煽动力。

林灵素并不分辨道佛两教，法门哪个高下，而是从风俗上面入手。

他提及古时周文王建造西周，大伯建立东吴，都是改革四方夷狄的风俗，而不会把夷狄的旧俗，带进华夏的传统中。

反观诞生于西域的佛法，则在华夏落地生根，起初也加以变革，以适应当地的情况，但渐渐的，则开始影响华夏之民。

对自身传承有自信心的人，衣冠不会改变，文化不会动摇，没了华夏信仰的人，服貌随之变化，文化随之变更。

最终变乱自身，遵从夷狄的教法，对下抛弃妻子儿女，对上荒废对祖宗的祭祀，偏偏还是在不知不觉之中，丧失了勇气志向，到了最后，还能否认得自己的根是什么模样？

李彦一听，就知道是《夷夏论》的观念。

佛道之争早在千年前就有了，最早见于东汉，中天竺人迦摄摩腾与诸道士论难，那也是佛教最初传入中土，已经与道教产生争论；

等到了西晋，道士王浮著《老子化胡经》，言老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立佛教，并开始对印度人实行教化，释迦牟尼不过是老子的一个化身。

再到南北朝，道士顾欢作《夷夏论》，依旧称佛为老子化身，佛道二教互争短长，正式展开“夷夏之争”。

老恩怨了。

官方正式停止论战，是武则天时期，下令禁止佛道互相攻击，规定“自今僧人及道士敢毁谤佛道者，先决杖，即令还俗。”

武则天反正是两者都用，佛教为她登基的正统背书，道教则为她炼丹抓狐，皆有信奉。

而唐朝之后，到了宋朝，佛道再次争了起来。

早在真宗朝时，《老子化胡经》就又兴盛，后来又衍生出老子八十一化，其中还有老子化身摩尼图，这个“摩尼”不是别的，正是摩尼教的“摩尼”，也就是明王，真要按照那个说法，跟在师师身后的明王都是老子所化，老子也够忙的。

所以历史上林灵素灭佛，是有时代背景的，宋朝的统治者信奉道教到了一定程度，再出了他这么一个人物，才会推动了这件事的发生。

现在林灵素面对的是新朝新皇，顿时只字不提老子化胡，专讲正统传承。

配合上他的样貌风度，就算是再平平无奇的话，都能让人觉得有理，更何况这番言语本身也有一定的道理，再加上新君立朝，总喜欢追求正统，正是投其所好。

但李彦只是听听。

他想要的，并非佛教融入后所产生的种种矛盾，而是解决的办法。

提出问题，是一件好事，但提出问题后能加以解决，哪怕是一定程度上的改善，才是真正值得重用的人才。

而很多时候，提出问题后，不仅没有解决的办法，反倒是越做越糟，比如历史上的那次“宠道灭佛”。

如果林灵素提出的，还是类似的法子，就可以由哪里来，回哪里去了。

等到这位的夷夏正统论说完，李彦发问：“如道长所言，若有这种种弊端，如何改之？”

林灵素从袖中取出一物：“入京得闻龙章凤篆，贫道的浅见，早已抛之脑后，正胡佛之策，全在其上。”

内侍呈上，李彦翻开，目光一亮：“洒脱飘逸，大气自然，好字！”

然后又莞尔一笑：“内容一字未变，将《僧侣考选详规》誊写一遍，道长所见，便是如此？”

林灵素道：“君上聪明神武，天纵之资，惩宋政废弛，治尚严峻，诏诰命令词，怀济世安民之心，洞达物情之念，贫道拙见，所差远矣，自当依法，然……度牒巨富，利利相护，恐各地多有欺瞒之举！”

理论讲完，吹捧的同时，开始转为实际。

原著里鲁智深怎么上五台山和大相国寺当和尚的，就是靠的一份度牒。

这方面很写实，度牒能免税赋，去徭役，脱人命官司，十分的珍贵，私卖早已成为了一份产业。

唐朝是如此，宋朝更熟练，发现民间禁绝不了，那怎么办呢？

朝廷自己卖！

北宋官府在缺钱时期，就把度牒当成赚钱工具，比如苏轼担任杭州知州，因为办公地点破旧，要把屋子修好，需要四万余贯钱，地方财政不肯出，他就上了一道奏本《祈赐度牒修廨宇状》，“乞支赐度牒二百道，及且权依旧数支公使钱五百贯”，用卖了度牒的钱，来修衙门的办公居所。

北宋是偶尔卖，南宋是一直卖，由于钱币贬值特别快，在当时民众看来，度牒更加靠谱，当作金银来储备，连宋孝宗给宋高宗送礼时，礼单里面都有“度牒一百道”，俨然成为硬通货币，后来更当作军费来源，“以度僧牒千给四川军费”“鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用”，实在离谱……

现在原为北宋末年，其实民间已经到了那个地步，如今的度牒价格，大致是两百贯到五百贯不等，看各地行情，形成一道完整的产业链，在里面伸手捞钱的，也不止佛门，还有与佛门来往的权贵富户，乡绅士族。

这些地主豪商利用度牒牟利，逃脱纳税和徭役，国家的负担愈发向着普通百姓转嫁，造成农户破产，大量逃亡，官逼民反，这也是其中的一个因素。

朝廷下令整顿佛门，真的这么做了，度牒的价格就会陡降，这个特殊的货币就崩了，自是让一大群既得利益者惴惴不安，甚至会有倒卖度牒的商人直接破产。

林灵素不愧是专业仇佛的，“度牒巨富，利利相护”，八个字就把第一阶段的困难说得清楚。

李彦微微点头，还是问道：“那依道长之见，如何令政令通行？”

林灵素心中有了一瞬间的迟疑，他的原意是先顺着燕王的决策走，等到碰壁之时，再奉上自己所见，到时候还是要用他的法子。

但亲眼见到这位君上后，实在不同凡响，令他都看之不透，临时改变主意：“贫道行走天下，所见寺院，多泥沙俱下，鱼龙混杂，邪教贼子藏身其中，绝非个例，寺院住持多有包庇，不正善恶，不辨是非，理应问责，若不明刑，必不能震慑宵小，令此辈心存侥幸，顽抗朝廷！”

李彦平静地道：“还有么？”

林灵素道：“佛法寄于来世报应，无生之教赊，无死之化切，心境谦弱，避退夸强，需改之。”

说到这句时，他虽然语气平静，心头其实是十分激动的，因为这是攻击佛门根本教义了。

在他看来，把人一生的幸福或者苦难，归咎于在前生前世的报应，从而教导百姓今生努力修佛，再给虚无缥缈的来世积累财富，实在荒谬，根本就是浪费时间，而道教的修炼方式，是关乎到今生切身利益的修炼之法，孰优孰劣，一眼可见！

然而李彦的神情依旧沉静：“还有么？”

林灵素谨慎起来，道出第三条：“佛教文而博，佛经繁而显，此为蛊惑大害，当令佛教质而精，佛经简而幽，方为修炼法门。”

李彦眉头都轻轻一扬。

佛教之所以能盛行，正是因为门槛低，如今林灵素先是准备惩处佛门各寺高僧，借明尊教沉重打击佛门威望，再攻击其核心的教义，否定来世福报，最终改其经文，达到驱散信徒，断绝信仰的目的……

如此灭佛的法门，比起给宋徽宗的建议狠毒多了。

但李彦却知道，这些手段激进极端，会引发更大的社会动荡，但他没有直接否定，而是开口道：“子曰‘有教无类’，孔圣以前，谁是贵族谁就能受教育，拥有尊贵的地位，孔圣以后，谁好好学习，谁就可以成为有用的人才，获得一席之地，前朝文教大兴，亦是将‘有教无类’，发扬光大，人无贵贱，学无止境……”

林灵素闻弦歌而知雅意，这位开国君主虽然对佛门下手，却没有禁绝佛门信仰之意，心头微沉。

然后就听到那威严的声音继续传来：“佛号正真，道称正一，寻道虽同，法有左右，依道长之意，可是欲与佛门群僧辩法？”