作者：青衫取醉
就在这时，灯影晃动起来。
站在栅栏外的那名狱卒，先顶不住了。
他原本以为自己已经做好了心理准备，以为这次掌灯照明无非也是再看一遍刺破脓疮挤出脓血的戏码，结果这时候才发现，他错了，完完全全的错了。
如果说之前的惊悚指数有十的话，那么现在的惊悚指数就是一百，又翻了十倍！
他强行镇定着，看着眼前的杨彦一点一点地用瓷碗碎片割完了腐肉，本以为这就结束了，可没想到杨彦竟然还要割掉骨头上的筋膜！
尤其是在瓷碗碎片和骨头不断摩擦发出声音的时候，这个狱卒的心态彻底崩了。
他的双手止不住地颤抖，让油灯的火焰也还是飘忽不定。
楚歌暂时停了下来，转头看向狱卒，眼神平静：“请不要动，我看不清了。”
狱卒咽了咽口水：“对不起，杨大人。”
“无妨。”楚歌拿着碎瓷碗继续。
终于，骨头上的筋膜也被刮得干干净净。
楚歌这才放下手中的瓷碗碎片，颓然地倒在腐败的稻草堆上，仿佛已经耗尽了全身的力气。
而那名狱卒，则是如同见鬼一般逃走了。
周围的一切再度变得暗淡，楚歌能够感觉到自己的意识逐渐昏沉，时间的流速也在加快。
这是个好现象，说明第二阶段也终于安然度过。
但接下来，还有第三阶段。
实际上，楚歌也不清楚第三阶段真正的通关方式到底是什么，之前他已经尝试过两次，全都失败了。
因为这第三次问话，也是一次根本不存在于史料记载上的对话。
这等于是一次高难度的开卷考试，他只能根据对方的问题去思考自己的答案。
而且，他的回答既不能软弱，又不能过激，这是最大的难点。
楚歌缓缓闭上双眼，此时的他就像是即将进行一次大考的文科生一样，在脑海中默默地重复了一些已经背得滚瓜烂熟的知识点。
片刻之后，他听到狱卒大声说道：“提审人犯！”
两名狱卒来到监牢中，又是不由分说地将楚歌架起来，到刑房中，绑在立着的木架之上。
灯光昏暗，一个身穿黑袍的人，坐在对面的桌案旁。
第一次见到他的时候，楚歌并不知道他的身份，只是觉得他很神秘，脑海中完全无法与现在大魏朝的任何一名官员对号入座。
后来楚歌才通过种种蛛丝马迹最终确认。
这个人不是别人，正是现在大魏朝的皇帝，魏昭帝！
他在文士副本中的最后一个阶段，要驳倒的不是何学益这样充满功利心的中间派，也不是王充这样满嘴歪理邪说的权臣，而是手握无上权力、小聪明程度在历史上都排得上号的魏昭帝本人！
第32章 驳斥皇帝
驳倒皇帝，难度可想而知。
如果是在人人平等的现代社会，驳倒皇帝其实并不算很难，毕竟现代的种种思想，早就已经完全解构了“君权神授”的合理性与合法性，那些旧思想早就已经被扫入了故纸堆。
如果有人敢在现代社会以皇帝的方式压人，只会迎来无尽的白眼和一句：“你寄吧谁啊？”
但在古代，可就完全不是这么回事了。
君权神授有天然的正义性，忠孝被视为最高的道德标准，儿子不能反抗爹，臣子不能反抗君主。皇帝，又被称为“君父”，而当爹的又有几个能耐心地听儿子讲道理？
让皇帝认错，本来就是一件几乎不可能的事情，所以皇帝出一个罪己诏，都是能记载进史书的事情。
在这个时代，所有的道德准则都是用来维护皇帝的。
违背这一规则，不仅会被皇帝顺理成章地斩首，还会被整个社会规则所唾弃。
如果让楚歌用现代的思想去破解这个副本，那简直不要太简单，直接就能把皇帝给骂得狗血淋头。
但那样并不能通关，只会让自己死得很难看。
因为他扮演的是杨彦，要通关这个副本，就必须站在杨彦的立场上，用这个世界已有的游戏规则去赢下来。
实话说，楚歌并不喜欢这种规则，但可以理解。
现代人不会理解古人的愚忠，但作为历史系的学生，楚歌很清楚一点：在扮演或者评价一个历史人物的时候，不能超出他的时代局限性，不能用后人的价值观和思想去硬套前人，不能要求前人用几百年后的思维去处理问题。
所以，楚歌还是尽可能地在当时的背景下，找到一个他认为最合理的解法。
沉默片刻之后，身穿黑袍的魏昭帝开口了。
“你的奏疏，陛下已经给翰林院的那些大儒们看过了。他们每个人，都已经写好了驳你的话。
“不过，这么多人驳你一人，谅你也不会服气。所以陛下让我前来，不用这些人的话问你，而是要你亲自回答陛下的几个问题。
“你若是有自信，自可当面奏对。若是没有自信，好好想两日，也无妨。”
楚歌平静地说道：“既然是陛下的旨意，该回的卑职自然都会回。”
别看魏昭帝嘴上说得很宽容，但楚歌已经跟他交锋过，知道这个人极好面子，心眼也绝对说不上很大。
如果魏昭帝问了问题而他又回不上来，直接就会被认定为被说得哑口无言，导致副本失败。
所以，不管魏昭帝如何云淡风轻地问出怎么样的问题，他都要迎难而上，必须将皇帝驳得哑口无言，否则都不算成功。
而且，魏昭帝嘴上说的好听，说是因为“不以多欺少”所以才不对杨彦说翰林院大儒的那些反驳，其实归根结底还是因为，他看过那些大儒们的反驳，觉得这些反驳根本就不足以驳倒杨彦。
因为杨彦的奏疏本身就已经站在圣人的角度将大部分的路都堵死了，大儒们在这个角度上发挥，始终都是在拧着劲，又怎么可能把杨彦给驳倒？
所以，魏昭帝才要从另一个角度来驳倒杨彦。
而这个角度，就是治国之术的角度。
魏昭帝自信，自己执政四十多年，经验远比杨彦这样的一介小官要丰富得多。
这种思路，跟之前王充的办法有些类似，都是不能在大义上驳倒杨彦，所以就尝试着将辩论放在自己的主场。
第一次的时候，楚歌还真的被问得哑口无言，吃了很大的亏。
魏昭帝稍微顿了顿，说道：“陛下问你，长江之水灌溉两岸数省之田地，黄河之水也灌溉两岸数省之田地。
“陛下贵为天子，统御万邦，自然不能因水清而偏用，也不能因水浊而偏废，自古皆然。
“不论是黄河还是长江，一旦泛滥，便要治理。所以不论是你，还是王充，又或是何学益，该用则用，该废则废。
“你在奏疏中，让陛下一定要用长江而废黄河，又是何道理？”
说完，他看向杨彦，眼神中充满自信。
楚歌没有立刻回答。
只能说，魏昭帝不愧为历史上有名的聪明帝王，在帝王心术这方面，确实是登峰造极。虽然这种聪明只是小聪明，但在这种面对面的交锋中，还是给楚歌带来了难以想象的巨大困难。
而相较于王充的那些言论，魏昭帝的这番话显然更难辩驳。
因为王充说来说去，他自己的屁股不干净。他贪污敛财，纵容王党上奢下贪，搜刮民脂民膏，终究是不容于这个时代的主流道德标准。
但魏昭帝就不同了。
在这个时代，天下都是皇帝的私产，百官都是皇帝的家奴，而黎民百姓，则都是皇帝的牲畜。
在很多问题上，皇帝都有最终解释权，杨彦想攻击皇帝的私德是绝对行不通的，那有违这个时代的道德准则。
而且，皇帝既用贪官，也用清官，根据不同的情况，选出最适合的能臣去处理，这本身确实也是一件难以指摘的事情。若是只用像杨彦一样的清官，不说魏昭帝，历朝历代也确实没有任何一名皇帝能够做到。
所以，魏昭帝的这番话确实很有迷惑性，如果只是一般的文人，确实很容易被问得哑口无言。
在这次之前，楚歌已经进行过几次尝试，但效果都不佳。
不能完全从这个时代的忠君思想出发，也不能完全从现代社会的准则出发。前者会陷入魏昭帝早就已经准备好的死胡同，而后者则是跳出了这个副本的基本规则，都会导致失败。
楚歌平复了一下心情，问道：“请问大人，陛下所说的‘泛滥’，是何意？
“水淹没了山头算是泛滥，水淹没了平地耕田，算不算泛滥？王充若是权势熏天、威胁到了陛下，自然算是泛滥，可王充若只是培植党羽、搜刮民财，对陛下仍旧忠心不二，又算不算泛滥？
“恐怕在陛下眼中，长江与黄河泛滥，实际上是威胁到了陛下的权威。若是没有威胁到陛下的权威，那么即使黄河淹没千顷良田、让千万百姓流离失所、易子而食，那也不算是泛滥，对吗？
“王充权势熏天，王党遍布朝野，他们贪污赈灾粮款、各层税赋层层盘剥，致使国库空虚、百姓困顿，可陛下却仍旧不认为他们‘泛滥’，不认为他们需要治理。
“这是不是说明了，陛下所说的泛滥，其实并不在于黎民百姓的死活，而在于有没有人敢于冒犯陛下的权威？
“恐怕陛下不杀王充，却要杀我，不认为是王充‘泛滥’，却认为是我‘泛滥’，也是因为这个原因吧！”
魏昭帝瞬间变了脸色：“你！杨彦，你竟然说出如此无父无君的狂悖之语！”
楚歌的表情仍旧坚定：“大人，有句话叫，即食君禄、便有臣职。也有句话叫，即食君禄，君父即父。我杨彦始终视陛下如父，又谈何无父无君？
“天下黎明百姓，莫不是陛下的子民，莫不视陛下如父。可陛下又和何曾将天下百姓视为子民？不仅坐视王党做大，还将弹劾王党的忠臣施以廷杖、投入大佬，还让翰林院的大儒们一起驳斥一封字字泣血的谏书！
“陛下何曾体察民间之疾苦，何曾想过几千万百姓有君而无父，有官而如盗！可曾闻，匪过如梳、兵过如篦、官过如剃？
“陛下既然只将自己视为高高在上的‘君’，从未将自己视为爱护子民的‘父’，那又凭什么让百官与百姓，将陛下视为君父？”
第33章 浩然正气
在说出这番话的时候，楚歌已经做好了副本失败的准备。
因为他的这番话，确实有怼皇帝泄愤的意思。
说实话，自从开荒这个文士副本以后，楚歌作为一个玩家，着实憋了一肚子火。
我一个忠臣，看到权臣当道、皇帝昏庸，搭上命冒死进谏，为的不是你皇帝的江山吗？
我图个啥？
结果又是廷杖又是下狱，连个太医都没有，我还得拿个破瓷碗给自己刮骨治伤，然后你们这些不干人事的，还想方设法地想要拿各种歪理驳倒我？
要么就是想污名化，想证明我是为了“邀取直名”，要么就是想劝我同流合污，大家一起开摆。
在这世界上，当个好人，当个好官，有这么难吗？
当权臣的口口声声说自己有多难，上有皇帝下有党羽，哪张嘴都要照顾；当皇帝的也口口声声说自己难，还说什么清官贪官都要提防，那怎么不说说这个烂摊子归根结底是因为你无限膨胀的私欲？
是啊，你们都难，就清官不难，就百姓不难？
虽然楚歌是个历史系的学生，对历史上的这些操蛋事已经看过了太多，本该已经见怪不怪，但此时亲身体验了杨彦的人生之后，他还是很想大喊一声：这个世界真是一坨臭狗屎！
所以，他这次对魏昭帝说的这些话，其实也不全是为了通关。