作者：望舒慕羲和
“但是……”
溢美之余，孟松麓很自然地话锋一转。
“但是，如齐可得鱼盐之利；秦若学齐，便是刻舟求剑了。”
“是以习斋先生，才要讲实学。将欲动而立功者，不可不知天文、地理、舆情等等。知此学问，方知何事可做，何事不能做。”
“我言，欲富，先挖河、修水利，此正道也。”
“然而，闲民在此、与闲民在彼，这又不同。闲民事，江苏可以这样做，别处未必可行。”
“鹿庵兄还是要得其意，而不该学其形。”
“秉实学，知地理、经济，然后方可救世济民。”
“上国之大，西抵黄沙、东延沧海。各处之不同，非朝鲜一国所能比。”
“圣人云，择其善者而从之，其不善而而改之。”
“然于鹿庵兄，此番上国求学，当择适者而从之。江苏之善，于江苏为善，为别处为恶。此所谓，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”
“此间道理，又非要知本土国情地理，懂经济学问，方可分辨何等可用、何等不可用。”
“又如本派对闲民的看法，自然正确。”
“但，为政者，难在如何控制闲民而不伤，如何不使闲民多且无业而致乱。”
“既为士大夫，当平治天下。”
“闲民不堕，亦不应被暴惩。这是理。”
“而如何让闲民不至于出问题、又如何保证百姓生计。这是政。”
“理与政之间，便要靠实学经济学问，否则便是空谈。”
权哲身深以为然，颇有醍醐灌顶之感，连声称谢。
孟松麓的话说的足够明白了。
闲民这个群体，是要被正名的，就像是商人，也是需要被正名的。
但正名，并不意味着就可以说，把土地兼并，无限制造闲民，就是合理的；从而再推出土地兼并就是合理的。
或者说，商人是合理的，那么就可以推出来，啥也不管，让商人可劲儿放高利贷，兼并土地，囤积土地，就是合理的。
这就是真正的士大夫要面对的问题。
不能一味地觉得，闲民出现就不对。
但也不能觉得，闲民出现对，就啥也不管。
只是，怎么管，刘钰的一些做法，给了这些人一个新的思路。
倒不是镇压之类的手段，那谁都会。
而是通过种种奇怪的改革，使得江苏一省的买已有耕地作为商业投资的难题被遏制了，一定程度上缓解了土地“继续”兼并问题。
事后看，效果达到了。
但在事后之前，又很难看明白。
比如南通周边的土地兼并问题，没有解决，但继续兼并的趋势被遏制了。
靠的是包括赋税制度、织机下乡、对外开拓、开发东北南洋两大商品粮基地等一系列政策来解决的。
之前的兼并问题，没有解决。大量的佃户退租，成为闲民。
继续的兼并问题，得到了遏制，依靠纺织业发展，使得自耕农群体的抗灾能力得到了提升，不至于出现一有灾荒就卖地的情况。
同时，粮价降低，又使得传统收租制的利润降低；而自耕农的稳固，又促使了土地价格上升。
买地而后靠地租，这种纯粹的商业资本的运作模式，也得到了一定程度的缓解。
资本买已有耕地而收租的利润，不如投资到新垦土地、种植园、工商业上。
而反过来，又迫使一些守旧地主选择由实物租，转为货币租。
然而货币租，又使得佃农撑不住，加上每年粮食一下来就会迎来一波粮食降价期，只能退佃跑路——比如原先一石米一两半银子，实物租下，一石米就是一两半银子；现在粮食压价，地主想要保证原本的收益，只能选择货币租，否则收来一石米只能卖一两银子，可问题是佃农自己种的那点东西，也得卖出去才有钱啊，除了退佃跑路，还有啥活路？
如果只看这些改革中的一项，感觉不到有什么影响。
但这些改革掺在一起后，效果就渐渐显现出来。
那么，这里面，有没有可以传承、学习、总结的道理呢？
孟松麓等人觉得，肯定有。正是靠着这样的道理，才能够指导改革。
但同时，因为开始了解这里面的道理，也就越发坚定了他们学派坚持尝试的心。
因为，了解了这里面的道理后，就会得出一个结论：这个模式，是不能用于全天下的。用在全天下，结果就是一场地动山摇的大起义。
江苏的政策，或许可以平移到河南、陕西。
但江苏的港口、长江河运、纵横的水网运河、被富集的包括盐业在内的大量资本、可以方便地移民东北和南洋等等东西，却是无法平移到河南、陕西的。
江苏的改革，到底吃了多少东西，才改成这样？伴随着改革的成功，以及程廷祚、孟松麓等人接受了一些新理念之后的复盘，发现实在是过于惊人。
不算关东和南洋移民的方便条件，不算气候港口水运等特殊，只算投入的资本资源。
福建的茶叶，利润的七成，都留在了苏南。
五省的盐业，除了朝廷的抽税，所有利润都留在了苏南。
江西的瓷器出口，利润的九成，都留在了苏南。
关东的大豆，八成都被苏北的土地吃了。
剩下的诸如黄铜、大黄、锌合金、香料贸易等等，大部分利润也都留在了苏南。
在扬州被毁之后，积累数百年的盐业利润、漕运财富，也都富集到了苏南。
而这些利润，却又被刘钰引导着往东北、南洋等地投资，用各种手段弄到税来搞基建。
这些条件，也都是别处所不可能有的。
这一切，都让他们的尝试，即便失败、即便被刘钰嘲讽，但依旧坚持。
因为他们坚信，刘钰的办法，不能治天下。
刘钰在苏南苏中，根本没解决土地矛盾，而是把“制造问题”的佃户，给解决了。
别的地方，可不可以学？
理论上可以学，但现实是不解决土地问题而解决制造问题的佃户，会让大顺亲眼目睹他们的祖上是怎么得天下的。
这也就是孟松麓在面对权哲身时候的上国心态下，引导权哲身看看这些富庶之地的想法。
富国之道，上国是有的，你们如果找不到路，可以来上国找，而不要想着去外面找。
你眼中所见的，是你们可以追求的未来，也是我们认为天下的未来模样。
但怎么抵达这个未来，你们面临的情况，又是兴国公的手段解决不了的，还得看我们这些人的尝试和构建。
最终是要让天下都能做到狗彘食人食的，如这里一样。
未来就在这摆着。
但从现实到未来之间，还有个最难的怎么做到。
怎么做到，我们会找到办法的，一个终极的、能解决同文化圈内的普遍问题的办法。
为藩属找路，这本身也是盛世危机之下，母国儒生的义务。
这不是为了救藩属，而是为了证明儒学是普遍适用的，至少在天下之内是普遍适用的。
这是大顺展开对外交流之后，儒学急需要解决的理论危机，真正的大儒都会这么做，因为现在压根不需要他们救亡图存，也不需要他们保天下，甚至不需要他们搞实学，总得干点什么。
同时一些大儒也明白，能吸引藩属的，繁华富庶强大，又是经书维系藩属向心的基石。
尤其是面对一个其所传承的学问，明显被西教所染的藩属儒生，更要依靠富庶繁华而收其心。三魂环理论，不是实学，而是西学，这一点，经历了大顺西、实分野的这群人，是很清楚的。
第809章 上国心态（七）
只不过，当局者迷、旁观者清。很多事，说起来容易，做起来难。
孟松麓等人的乡约村社尝试，本身就在前朝泰州学派的范围之内，加之搞这件事的时候真正愿意和底层接触的，又多是一些传承了泰州学派思想精髓的儒生。
虽然因为泰州学派当年说武王伐纣之后应该退回陕西、让薇子做天子这件事，使得此时并没有真正扛着泰州学派旗号的人。
但换了衣服，人还是那个人。
孟松麓在权哲身面前，站在旁观者的角度，自可以认为他们学派被西教所染。
然而轮到他们自己的时候，却也被一些宗教想法困扰的不行。
当年黄宗羲就说过，阳明先生之学，有泰州龙溪而风行天下，亦因泰州龙溪而渐失其传。
泰州学派的儒学，走的是平民化、宗教化的路线。
靠气功治病、吟游诗歌、讲演故事，把复杂而成体系的儒学，搞成类似宗教的方式，以一种让“愚夫愚妇”能听懂的方式，传播儒学道德。
学派创始人做过《鳅鳝赋》，也说过“入则为国师、出则为万世之师”的话，大体可以看出来他思考的儒学改革方向，到底是什么。
简言之，一群泥鳅、鳝鱼被困在水缸里，奄奄一息。这时候，他这条先觉者，跃入天河，化身为龙，降下玉露，携带这些奄奄一息的泥鳅同入大海。
有诗赞曰：一旦春来不自由，遍行天下壮皇州。有朝物化天人和，麟凤归来尧舜秋！
愚夫愚妇，根本听不懂系统化、几乎哲学化的儒学。
那么，就把儒学简化，简化成平民也能懂的东西，依靠类似宗教的手段、类似宗教道德的方式，让儒学道德深入基层。
其实，就是试图把儒学改成平民宗教，再利用宗教，提升百姓道德，最终做到“人人君子，比屋可封”的王道之世。
而这个道德、或者说人人君子的道德构建，又是以“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、伦常秩序，井然无犯”为根基的。
简单点理解，想搞一个“儒教教廷”，通过民间传教的方式，让道德复兴。
平民……平民百姓是更容易接受气功治病、梦中救世、大中垂象这些神秘主义的东西呢？
还是这些根本不识字的平民百姓，会更容易接受那些大部头的儒学理论呢？
这学派，在明末的时候，就被多少人喷过了，说这根本不是儒学，含教量太高，这么搞肯定最终会搞成黄巾、白莲。
再说了，儒家的学问，是那么简单能理解的吗？是平民百姓靠几句诗歌、道德、乡约这些关乎日常所用的东西，就能解释明白的吗？
这么搞，这还是儒学吗？