作者：望舒慕羲和
难道孟子的话，是没有道理的吗？
按照十亿亩土地来算，按照每亩土地的收获在200斤算，朝廷如果想要摆脱夷狄的恶习，土地上的财政收入要达到200亿斤，也就是大约1亿两白银，才能算作真正摆脱了夷狄的恶习。
现在只能收入这么点钱，既不能管控基层，又不能抚育百姓，更不能广建学校发展教育，还不能给予鳏寡孤独一些财政补贴，这不是夷狄风气的残余又是什么呢？
刘钰也没从什么朝廷收不上税、基层只能搞摊派、士绅避税之类的角度去论证。
而是直接抬出来了孟子的话，就说三十税一就是夷狄习气，低税率放弃基层管控让基层半自治的做法，就是蒙元残余。
他这种“对我有利我就引用之，而不论其体系”的做法，也使得这场“如皋之会”十分难搞。
要不要收税、收多少税、怎么维系一个朝廷运转、怎么搞地区平衡，本来是一个科学问题。
结果弄成什么了？
弄成了读经。
经说，要十一税，不能二十税一，于是十一税是好的。
但也不能说这种做法完全不好，针对税率问题引发的争论，也确实引导了一些大儒去思考，收税、治国、基层管控、朝廷的责任和义务等问题。
偏偏，这里面又确实绕不开孟子。
政府行善政，就是仁政。
而在绝对皇权的基础下，行善政的基础又是什么？
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
所以要修心。
而修心之后。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
由上位者的不忍之心，行不忍之政，这就算是仁政的基础了。
这也就是心性派壮大的缘故，不然，怎么约束让朝廷行善政呢？
这个，倒不是说孟子学说在这次变革中真正绕不开的地方，这玩意儿用处不能说没有，但实际上就现实来看，颇为有限。
一堆学了一辈子儒学、修了一辈子心的士绅，也没见得真就自发行善了。
真正说绕不开的地方，在于孟子说的一些具体的实例。
比如这番话：当尧之时，天下犹未平；洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦……
这番话的本源，是反对农家的绝对平均主义，反对农家的小生产者公平交换理论的。
但因为时代变迁，后世的重点，都放在了后面的“人与禽兽”的区别。
不过，如果想要解歪经，也不是不可以，甚至非常简单。
即，孟子说的从大禹、到后稷，再到契的过程，是否可以理解为是有“先后顺序”的？
或者说，是有主次顺序的？
治水，也就是人民的生命权、安全保障、生存保障是最优先的。
然后，才去搞生产。
然后再去搞人伦教化？
如果有主次顺序，或者先后顺序，那么是否可以说，现在刘钰搞的工商业发展、盐政改革、土地政策，发展生产力，在儒学概念中，也是有巨大意义的。
或者换另一个角度，孟子这番话，是否可以理解为，政府必须要承担诸如治水、保护人民、发展生产、教化百姓等等义务？
如果要承担的话，钱从哪来？是不是要收税？是不是要改革？是不是要加强朝廷的财政收入？
总之，把这些话都拆开的话，是可以从不同的角度去理解的。
当然，要想融合成一个完整的体系，解决孔孟争端、儒学流派等等问题，并且再从新角度解读这些圣人之言，那就是大儒要做的事了。
刘钰肯定是没这个本事的。
但他这种解经的角度，还真就确实得到了一些大儒的支持，也真的是顺着刘钰预想的角度，来理解刘钰所进行的诸多改革。
甚至，人还不少。
但是……
但是，从惟新元年持续到惟新五年的江苏改革中，最开始支持刘钰的做法、甚至接近刘钰解经角度的一些大儒，终于还是和刘钰发生了分歧。
惟新元年改革之初，解决了废盐垦荒的基本规则之后，刘钰邀请了一些大儒前往海州晒盐工厂进行参观。
这些本来就倾向于刘钰改革的大儒们，很是支持，也很高兴。
觉得这样的好处确实很多。
朝廷可以控制盐税，这就可以有更多的钱赈灾、治水等等。
而且，成本降低，商人得利、朝廷亦得利的同时，还能把成本降下来，这确实是有利于百姓。最起码，百姓吃盐比以前便宜了。
然而，伴随着改革的深入，问题终于还是爆发了。
惟新三年初，淮安、扬州的大约两万盐工，爆发了反抗朝廷更改盐产区的集会，或者叫起义。
伴随着盐产区的改变、盐业物流中心的改变，以及过于剧烈的改革速度，那边也确实无法安置容纳这么多的原本以盐为业的盐工。
这次起义，得到了普遍的同情，尤其是扬州、淮安本地人的同情和支持。
因为不只是他们，其实变革过程中，整个淮安、扬州的日子，都不好过。
而且因为变革的过于剧烈，扬州和淮安，以肉眼可见的速度，急速衰落。
运河加淮南盐，就是扬州和淮安的根。
刘钰把根直接刨了。
这么说吧，连扬州城的妓，都反对刘钰。甚至出了至少不下于四十部羞辱刘钰的戏剧。
盐工为主体的起事，得到了扬州的普遍同情和支持，还给予了大量的资助。一些儒生甚至也投身到起事之中。
这些人起义的口号，也不是造反，而是反奸臣。直奔海州，要毁灭海州的晒盐厂，给扬州、淮安的百万百姓，留一条活路。
然后……被刘钰这个刽子手，残酷地镇压了。
打死了七百余人，四千人被判处流放到南洋种植园、鲸海、锡兰等地。剩下的人，给了点活路，让他们去松江府那边做工，但房子什么的全都没了，去那边即便还做一样的工作，生活水平也是比起在扬州时候直线下降。
真正恶心的地方倒不是镇压本身，而是刘钰在击溃了起事队伍后，故意纵容一部分人做匪。
原本还算是有诉求、有儒生带领的起事者，被打散之后，配合江苏改革留下的不能全部覆盖的极端贫困化的盐户、盐丁等，迅速土匪化。
刘钰故意纵容，混乱造成了几年间，大量的富户、商贾，或者说，资本，向长江以南的松江府、苏州府等地迁徙。
短短数年，淮安、扬州的大量资本南迁。
之后的继续衰败，一次又一次的底层无法生存而导致的反抗，一次又一次的混乱。
然后就是一次又一次的资本南迁。
唐朝时候，无数文人幻想的骑鹤下扬州的扬州；明朝时候，繁华之盛几近京城的淮安。
一千年的繁华，几年之内，被刘钰折腾的，半死不活。
一切都在从大顺废运河、兴海运、改盐政的数年之内，巨大的反差，而很多人是见证过大顺废运河之前扬州、淮安的繁华的。
楼台倾颓、花木凋零、蜗涎蛛网、衰草颓垣，旧城风景叹凋零。
荒城围败瓦，穷贾坐空桐。
昔日繁华今日衰，观之不堕泪者，非人哉。
第784章 工业革命（一）
城市和人有时候是相似的。普通人的悲欢离合，并不会引发多少关注；而明人的悲欢离合，总会引发许多人的在意。
扬州、淮安，就是一直以来的明星城市。
这样明星城市的衰落，给文人群体带来的冲击，是可想而知的。
隋唐时候繁华、两宋时候繁华，甚至蒙元时候也不差，到大明依旧很好。但却在大顺的手里毁了。
一千年的文华，毁于一旦。
一千年的风物，化为丘墟。
原本的历史上，郁达夫曾经怀揣着一千五百年来的诗人赞歌和历史梦幻，去往扬州，寻找他梦中的江南。
但到了之后，却给林语堂写信：我劝你不必游扬州，还是在上海梦里，想象欧阳公的平山堂；王士祯的红桥；《桃花扇》里的史阁部；《红楼梦》里的林如海；以及盐商的别墅、乡宦的妖姬……不必游，在梦里，倒来的好些。
如今于大顺，更是如此。
如今不只是一两座城市的兴衰，更仿佛是一种象征。
一种千年文脉、一种千年传承的转型与阵痛，以及千年未有之大变局之下的苦难。
还有，就是文人的梦碎。
资本南渡之后繁华起来的松江府，不是扬州的味道，而是一种新时代的充满铜臭的味道。
缺了扬州的歌姬、缺了小秦淮河的风雅、也缺了盐商的奢靡精致。
从数据上看，效果其实很好。
大量的资本南逃过江，资本聚集之下的效应开始体现，更多的轻工业发展起来，哪怕是朝廷的赋税、刘钰的依托资本和田产收税的改革，数据都是非常向好的。
甚至可以说，江南地区，迎来了对外贸易和资本活跃的黄金时代。
但味儿……不再是文人心中的江南味道。
雪片般的讽刺、弹劾、控诉，都没有对刘钰造成太多的影响。
因为皇权不在乎扬州的衰败，只在乎中央的财政收入是否受到影响。尤其是在漕米不走运河之后，连漕米稳定的担忧都不存在了，扬州已经成为了皇权心中的可抛弃的代价。
所以在惟新元年改革的时候，皇帝就给刘钰拨派了军队，为的就是将来的镇压。
从大顺废运河漕米开始，到惟新五年江苏的改革结束，以漕工、小商人、纤夫、力工、盐工为主体的起义，大大小小爆发了四十余次。
加在一起，大约三万多人被屠杀。
不下二十万人，被陆陆续续迁徙到东北、南洋等地，这还不包括在江苏省内迁徙的人数。
这场涉及到盐政、棉种改良、工商业发展、银本位纸币、棉纺织业、资本富集、人口迁徙的改革，改变的不只是一个江苏，而是整体上改变了大顺的经济格局。
一场改革影响范围如此之大，可谓是前所未有。