作者：望舒慕羲和
陈同甫生活的年代是什么年代？是靖康之耻的时代。
他又是何等样人？
据说辛弃疾的那首破阵词，源于陈亮骑马过河，马害怕，三次接近河边三次又退回去，陈亮觉得这马和偏安一方的那群人一样怂，拔剑斩马，辛弃疾倚窗目睹，遂引为知己。
就那个时代。
就那个脾气。
陈亮自然是搞王霸并用的，甚至直接说，儒家道统在谁手里？
在唐宗汉武、在汉唐帝王的手里，他们才是真正传承了道统的人。
一方面，是因为时代因素。
另一方面，也是为了怼理学。
理学认为，孟子之后，道统衰落不传，所以才导致了佛教侵袭，汉唐是没有道统的。
而陈亮则认为，如同道是永恒的，那么汉唐时代是现实存在的，难道那时候的老百姓都是迷迷糊糊没有道的生存吗？
道不是空的，得依托事务存在，或者说得靠功利体现。
这汉唐时候，人民富足，对外战争动辄打到北方草原、远征西域，显然汉唐不但不是没有道统，而是很有道统，要不然怎么解释汉唐咋没被人怼到偏安西湖呢？
是以“唐宗汉祖之初心，未必和商汤、武王有什么区别。虽然可能犯了些小错误，比如急于登位什么的，但问题不大。所谓终不失其初救民之心，大功大德固已着天下矣”。
他和朱熹之间因为这件事是打过漫长的嘴仗的。
陈亮说，不但汉唐继承了道统，实际上，三代之治，也是王霸并用的。根本不是都是王道。
所谓三代是王道，汉唐不是王道，无非就是三代把一些事做到了极致，而汉唐没有做到极致罢了。区别不大。
朱熹则回复他“老兄视唐宗汉武之所为，察其心，是出于义啊？还是出于利呢？是出于正呢？还是出于邪呢？很显然嘛，唐宗汉武之心，都是出于利、出于邪。”
“假如说，建立国家并且强盛，且传世久远，那就是得天理之正。你这个思想很危险啊，分明是以成败论是非啊。”
并且朱熹也是在和陈亮的嘴炮中，第一次提出了十六字心法的重要性。
当然，互喷到最后，不了了之了。
朱熹中了陈亮的计，真的在汉唐道统上开扯。
说汉唐心术不正，只不过“暗合”道统而已，实际上根本不是道统。
陈亮则反驳说，暗合也是合，好比天下人一下子全都瞎了，你就说阳光不存在了吗？道始终存在，暗合就是合。
然后不知何故，朱熹那边就不再喷了，可能是觉得陈亮纯粹在强词夺理，不屑辩之了。
当然，大顺当初选择永嘉永康一派的学问，试图立为正统，原因明显的不能再明显了。
当时那情况，比靖康耻偏安一隅还危险。
还讲个锤子的出于义欤？出于利欤？
干就是了。
而且大顺开国之后，以李唐自比。
又采取了羞辱儒生的手段，是以也确实希望被认为自己是继承了道统的。
可问题就在于，陈亮的这套东西，儒家认吗？
怎么可能认。
三代之治其实也是王霸并用？
所谓王道，和霸道其实是出于同源？
汉唐和三代之治，只是做的“尽”与“不尽”的区别？
汉唐和三代之治，本质一样，只是三代之治做的好，汉唐在一些地方做的不够好，二者只是单纯的“量”的区别，没有“质”的区别？
陈亮的这套学问，可能也就他自己信自己这一套是儒学吧。
压根站不住的。
是以即便叶适也喷陈亮的王霸并用之说，但陈亮死前还是让叶适给写的墓志铭，因为真的没别人了。
而且，他的理论构建，确实不足。
而最终补足这些理论的，是叶适。
然而叶适在补足之后，又走向了“克己复礼为仁”，要建“王道之功业”的路子，后面还是走不通了。
简而言之，如果魔改陈亮的那套理论，是可行的。
但那不是儒，异端味儿太浓，浓到无论哪家的儒都不可能承认汉武唐宗手里捏着道统，更不可能承认三代之治其实和汉唐没本质区别。
叶适的那套东西，补足了陈亮的理论，但不可行。
看起来像儒了，但如果不走心，不谈心性，要建王道功业，功利要符合王道，那就得走礼。
总得有个东西，证明你这么干是王道吧？
而且关键叶适这一套东西，稍微搞不好，那就奔着原教旨去了。
这是连孟子都否认的一派。
这种情况下，可想而知，大顺的情况就是“破而不立”。
但也不至于真破到永嘉永康学派的地步，破到连曾子、孟子传承了道统都不认。
包括那些极端的复古派，也是近一分孔孟，可没说近一分三代六经孔夫子。
破了理学，但又没全破。
新的道统立不起来，谁敢把孟子的道统都否了？
况且，大顺起兵，可不是驱逐鞑虏起的兵啊，而是反抗原本的大明，是需要孟子的理论支撑的。
虽然说，真正立住的，是靠驱鞑虏，但新顺旧顺不能相互否定啊。
总不能说李自成的旧顺是贼，九宫山之后的新顺才正统吧？
这就需要孟子站台，还真就不能把孟子给否了。
立了浙学，但又没全立。
一整套体系建不起来，只能只言片语凑合着用。大顺用来自比李唐，但也不至于真舔着脸说汉唐就和三代一样。
更简单来说，刘钰在淮南搞圈地，这是哪家的儒学教的，这是王道？刘钰自己都不好意思往这件事上贴金，之后发生的几件后续事件，更是让这件事的定性变得扑朔迷离。
第782章 破立之困（三）
这种对儒学回归本源的原想，以及对宋儒的反思，也不是大顺自己的特有现象。
而是整个儒家文化圈同时进行的。
包括海对面那个岛上，很多大儒也基本都是这个态度。
如松村九山，就说：孔孟之学，为注释家所害久矣。汉晋时候，多掺杂老庄之意解经；宋元之后，更混入了禅学。
学徒习之久矣，讲之既惯，日月感化，终于陷入禅学之见解，对孔孟主旨茫然而不知何物。
儒学欲兴，必尽废宋儒之注释。
这种反思，和颜元觉得必须要破程朱，方可近孔孟，理解起来差不多。都是觉得天竺那边的宗教太恶心了，直接把儒家的本源真意给玷污了。
整个儒家文化圈都在反思宋儒瞎鸡儿注经的问题，都想要回归儒学的本源。
然而这个口子一旦打开，尤其是整个文化圈的文化母国大顺自己的主流儒学，都是对宋儒的反思。
这就必然会出现复古派的通病：层层加码。
你要废宋儒？你以为你就算是复古就算是真儒了？我连孟子都不认，一杆子直接戳到孟子之前。
这当然不是单独儒家文化圈的问题。
而是世界范围内的宗教通病。
清教徒为啥要跑到美洲？还不是因为觉得英国即便改了国教，不再是天主教，但还是不够纯洁，被天主教所染，不知圣经主旨为何物，遂要继续往回退？
伊教那边的很多原教旨的教派，为什么那么极端？还不是觉得现在的派系不够纯洁，不知真经主旨为何物，遂要继续往回退？
只要开始往回退，那就必然出现退到什么程度的争端。
退不退，是个问题。
一旦开始往回退，退到哪，又是个问题。
事实上，当大顺的主流开始反思宋明理学的时候，这种情况就是注定的了。
一旦开了口子，退到哪，就不是人为所能控制的了。
而大顺的特殊情况，又使得大顺真的不能否定孟子。
可举着永嘉永康学派的旗帜，又面临一个打江山、坐江山的问题。
打江山的时候，陈亮的慷慨激昂的学问，当然是热血奔涌的。
但一旦开始坐江山，那么怎么评价霸道，怎么评价唐宗汉武，这就必然要受到主流儒学的反扑。
对李贽等人的反动，导致了明末东林道德主义兴起；对宋明理学道德主义的反动，导致了陈亮等人的霸道学问兴起；对这些王霸并用的反动，导致了仁义理念的回流。
当然，在大顺这个有诸多历史遗留问题的王朝，以及鉴于大顺整天自比李唐，又加之皇帝鼓吹刘钰的“南洋即西域论”，使得儒生不好直接评价汉唐和三代的问题。
而刘钰的改革，触动了许多人的利益。
讨厌刘钰的一部分人儒生，最多也就是给刘钰身上泼脏水，这倒没什么。
真正想让刘钰死的儒生，选了一个非常巧妙的“政治隐喻”点。
谁呢？
管仲，管夷吾。
泼脏水，抹黑，现在来看对刘钰是没什么威胁的。
真正的高手，真正想让刘钰死的人，把刘钰这些年参与的诸多改革，隐喻为管仲。
一方面，这是标准的捧杀套路，这是不需要说的。
另一方面，这也和大顺主流儒学的“退到哪”问题息息相关。
主流都反宋儒的理学。