作者：望舒慕羲和
以至于还留下了一个很特别的词汇，说是后来告上公堂的时候，有“剥裤捣阴”之词。
至于真假……
这就已经不重要了，重要的这种配色的消息，传播速度极快。
市民当然喜欢看这样的戏、这样的小说、听这样的故事。
而更专业的《民抄董宦事实》、《景船斋杂记》、《说梦》等小说，也纷纷流传，越发传奇。从一开始的七十岁老者是如何强个十六七岁的小姑娘，到后来家里恶奴如何捆绑秉持公义者的老母亲、如何扒裤子等，越发的详尽。
事实不重要。
重要的，这些前朝的斗争经验，被证明是有效的。
要明白，受众是市民、是有正义感的老百姓，也是喜闻乐见下三路的老百姓。
搞些四六骈俪的，卵用没有。
就演戏。
说书。
这才是煽动舆论、掌控舆论、此时走入群众的好办法。
松江府的这些秀才，都是老斗争员了。
造谣。
煽动。
制造仇恨。
传播。
等等，都相当的专业，真的不需要人教。
刘钰在阿姆斯特丹玩的那一套，这群人在万历四十三年，就玩的不稀罕玩了。
就是人怂一点。
当年周顺昌事件，在打死锦衣卫之前，宾朋满座，因为罪状就是个贪污，不是啥大事。
等着真闹大了打死锦衣卫了，直接挑战皇权底线，几乎要定成“吴人皆反”罪名的时候，人情冷暖，立刻就“止三五人”还来看望了，生怕沾上关系。
是以这些生员虽然被刘钰在江南用橡胶棍殴打过，但也并不太敢造刘钰的事，怕真的被抓，也怕刘钰把他们的退税扣了。
但如今是对付些和他们一样等级的生员，背后还是个在他们看来肯定要衰败的盐商，那还怕啥？
一时间，各种讽刺盐商的、讽刺扬州生员的、描绘盐户悲惨生活的各种戏剧、小说、说书，沿着盐河传的飞快。
包括且不限于，这些儒生为了讨好盐商，是如何让自己的老婆精心打扮勾搭盐商的；那些盐户又是如何被这些人逼迫欺骗的。
此时这里比较喜闻乐见的经典戏剧，看戏名也就知道都是啥。
本来嘛，民间的戏剧，都不是多高雅的东西。
本身，《和尚打‘斋’》、《小寡妇上坟》、《莺莺拭红帕》之类的东西，就层出不穷。
这些东西，秀才们也有不少是弄个笔名，靠这个吃饭的。如今写这样的剧本、评书，那真是如同兔子啃芹菜一般简单。
很快，在人民朴素的善恶观下。
盐商是坏人。
盐户不想煮盐。
为盐商说话的就是坏人。
这样朴素的观点，传播的飞快，每天都有说书的说新的段子。
不过，夹在这些段子中间的，还有一些专业人士夹杂的关于政治、经济的私货。
林敏虽然对江南的破靴阵早有耳闻，却真没想到能搞成这样。
如今刘钰已经带兵进了城，林敏也算是彻底安心了，知道事情不会再闹大了。
见了刘钰后，忍不住笑道：“口皆喊着仁义，心里想的都是生意。”
“前朝洪武皇帝，对生员有十二项规定。其中第一条，就是不准生员议政，所谓天下利病，生员不许言。更严禁生员去诉讼，告不干己事，一律革除功名。”
“是以，梨洲先生才欲行学校议政之古法，实是对此规定的反而动之。终究，还是要先正心，然后才能做事。”
刘钰心道这玩意儿和心正不正有啥关系，搞政治的前提、政治构想的前提，是人心要正，这不是扯犊子吗？
生员这样，也不是一天两天了。这不就是正常的操控舆论、给对手泼脏水的套路吗？
地方议员打架，那不是正常的不得了？
“林大人，此番事，我邀请了一些江南大儒来此。这件事，生员闹一闹，也正常。”
“闹完之后，真正判决之后，这件事如何定性，还是要控制一下。由颇有威望的大儒压阵，把这些事写清楚，装订成册，也算是儒林一桩盛事。”
“届时，便有不服气者，便以十年为期。十年之后，且看苏北之生活，竟是好还是坏便是了。”
“十年之内，不得再议。林大人以为如何？”
林敏知道若是刘钰预先不知道请来的大儒是什么态度，肯定是不会请的。至于有没有给他们贿赂，收买，那就不是自己所能知道的。
这世间，肯定还有不少真正的、有仁义、有情怀的儒生的。
看这意思，刘钰是准备把这件事，搞成一场大讨论。
届时，肯定还是要羞辱那些扬州生员的。
但羞辱之后，就要进行一场争论了。
这场争论，还算是比较必要的。
有点类似于盐铁会议，但又不是发生在朝堂中央。
也算是在经济、赋税等问题上，对明中晚期的一些思想混乱的总清算。
尤其是盐业问题。
包括是否应该允许私人随意开采盐、盐到底该不该收税、盐引制度到底该不该废除等。
终究朝廷从太宗皇帝开始，就立下了认为永嘉永康一派的学问比较不错的态度。这也算是祖训了。
这里面涉及到的经济思想问题，在刘钰看来，若是能够通过这一次的讨论，加以引导，是可以形成一些新思潮的。
通过大儒出面的争论和记录，整理之后刊行。
政治上的东西，肯定不能碰。现在碰还太早，没有经济基础，搞这些东西就是无本之木。
哪怕是黄宗羲的学校议政思想，且不提乡贤封建半自治这一套能不能行，只说皇帝肯定是不乐于见到这些东西的。
本身就是在夹缝中生存发展，现在最好还是把话题都带向单纯的经济问题。
主要还是从王夫之、黄宗羲、顾炎武、唐甄等人的一些经济上的思索，配合叶适等永嘉永康学派里一些摘出来的关于工商业的讨论。
无非也就是诸如酒该不该征税、茶该不该征税、盐该不该征税；商人大贾对国家的作用、国家应该控制哪些方面的税收等等。
也算是为江苏下一步的全面的税收改革、工商业税收制度，打好一个基调。
当然，最主要的，还是对明末的一些反思和经济思想的“去其糟粕、取其精华”。
刘钰对明末的那些思想家，还是充满敬意的。只不过他们提出的经济改革方案，是针对明末那种特殊情况的矫枉过正。
不管是现在听来感觉可笑的人头税取代土地税、全面放开对商人的管控、放弃使用金银等等。
都是针对明末特殊情况的反思。
不是说全都是扯淡，而是说思考的很有深度，但不具备普遍性。
是明末乱政、魔幻江南、藩王占地、胥吏无度、诡寄投效，以及土地人丁黄册等等特定情况下的反思。
现在苏南解决了关键的劳役问题，所以整个的征税逻辑都发生了变化。在这种情况下，再延续前朝特定情况下的反思去思考经济问题，肯定是要走偏的。
是以，这一次，主要还是要把这个“刻舟求剑”的问题解决掉。不要让那些大儒们，再跟着明末的反思去考虑经济问题了，很多东西发生变化了。
要通过这一次盐政、垦荒、圈地等问题，引导他们思考，经济到底是怎么回事。
既然已经有了“豪商大贾、国之司命”；“市场调节、盐价自平”；“富人养活了穷人”之类的想法萌芽，便要试着引导一下他们，去思考些更深层次的东西。
第780章 破立之困（一）
正如林敏和他的幕僚们所疑惑的那样，这一次搞对扬州生员的羞辱，好像于施政上并无意义。
实际上伴随这运河被废、海运兴起，扬州的城市地位的下滑、以及盐业改变重心等未来，已经不可避免。
这种废运河、换盐场之类的涉及全国，涉及朝廷的中央政府的政策的问题，本来也不是几百儒生所能阻挡的。
刘钰在苏南搞动静更大的土地税改革，面对一万多生员士绅，还不是棍棒殴打再给甜枣，很容易就解决了？
要是连这种朝廷的中央政府推行的政策，都会被一州一府所阻挡，那只能证明大顺的中央集权已经彻底崩了。
然而，现实是并非如此。相反，这些年皇权和中央集权都在加强。
那么，这种羞辱，或者说把事情搞这么大，真正的意义，也就在于借这件事，展开一场关于经济、儒学的大讨论。
或许，也许、说不定、大概、可能，就解决了大顺破理学，但新学问迟迟立不起来的问题。
虽然刘钰的意识形态，和儒家基本上尿不太到一个壶里。
但出于理论自信，刘钰还是希望给儒家许多机会，看看是否能够通过自发变革和魔改，从而引着大顺走向近代化。
既然说，经济基础决定上层建筑，那么自己花了二十年改变了，至少改变了苏南地区的一部分经济基础。那么，新的上层建筑是否能立起来呢？
所以这一次，不过是借着扬州生员反对废盐改垦，搭台子、唱大戏。这些人最多也就算是戏剧开场前的那声锣。
是以，这件事的发展，也算是个标准的头轻、脚重。如林敏的幕僚所言，就算那些生员得了舆论支持，大有道理，那么兴国公就真的放弃废盐垦荒的改革了吗？
既然根本不可能，那么这个形式本身的意义，又能多大呢？
事情的发展，也基本上是这样进行的。
最终审判的那天，刘钰就当是看了一场“为了拉拢人民，把人民的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散”的闹剧。
军队入城，维持秩序。
搭好大台，公开审理。
林敏打着仁义大旗反仁义，嗓门调子比那些扬州儒生起的还高，认为扬州儒生说的大有道理，就要在江苏省全面恢复身份等级制、匠户继承制、官营匠户制。
扬州生员骑虎难下，只能跟着林敏起的高调走。
但这边，场商和草荡持有者，已经与刘钰达成了妥协。