作者：望舒慕羲和
“其余军令，大人也不比说，鹰娑伯是告诫过的。什么时候可以卖酒、卖烟给水手，我们自己心里有数。这一次你放心，公司的船上没有船员的私货，我们自己也知道事情重大，查的极严。”
见海商们心里有数，馒头便不多说。
心道朝鲜国心里怕是一百个不情愿，可也没有办法。海商是群什么玩意儿，他也心知肚明，把垄断权给他们，朝鲜国怕是一艘船都过不了对马。
日后不知道要出多少麻烦事，朝鲜使臣会不会跑到京城去哭诉？或者……跑去金陵的明孝陵哭陵？
这事儿，多半做得出来，朝鲜就指着人参和当二道贩子这点银子呢。
别到时候闹得动静太大，朝中又变了卦，那可不妙。
暗想着朝中那群人的思维方式，也不敢继续往下想了，只好静静等着礼政府的人前来。
分舰队又等了三天，京城派来的人终于到了威海。
馒头不认得此人，但海军其余人却认得，正是当初和刘钰一起去琉球做副使的赵百泉。
和上一次去琉球时的心态不同，这一次赵百泉去朝鲜，当真是怀着满腔愤懑而去的。
刘钰、海军、海商们，在乎的是贸易、港口、开关，赔款、海军基地。他们是站在中国的角度去看待问题的。
赵百泉是正统的天朝人，又是礼政府的，自然是站在天朝的角度去看问题。
京城临行之际，刘钰和赵百泉谈了一些事，只几句话，就让赵百泉火冒三丈。
问题还是日本幕府将军的“大君”称号。
新井白石主政的时候，对朝鲜的官方文书上，改日本国大君为日本国国王。
这一句话，就点燃了赵百泉心中的怒火。
日本国国王……是幕府将军。
大君，按《易》与《诗》，及唐初秦王府十八学士之一、孔子三十一世孙孔颖达之注，【大君即天子】。
就算朝鲜不懂《易》与《诗》；就算朝鲜不知道孔颖达的注；那新井白石改“大君”为“国王”的时候，朝鲜还不明白吗？
幕府将军是日本国国王，日本又不向天朝朝贡，改“大君”为“日本国国王”，这“大君”，是留给谁的？
不言而喻，是留给京都的那位的。
朝鲜与日本外交，赵百泉觉得刘钰那些“九世之仇、不共戴天，日本就算给金山银山，朝鲜也不能和九世之仇贸易”的话，算是欲加之罪。
甚至之前自称日本国大君，其实也不是不可圆过去，不熟典籍，朝鲜国也有大君之号，这都不是不可以变通的。
但之前称大君、新井白石之后改为日本国国王，朝鲜也都应了，接纳了，这就完全不能忍受了。
朝鲜知不知道日本国幕府只是幕府将军？知不知道幕府将军上面还有个玩意儿？
定然知道。
既然知道，同为儒家文化圈内的人，朝鲜是郡王，顺承明制，还是依着朝鲜亲王的例。
日朝两国平等外交，那日本国国王也算是亲王级。
但日本国国王实际上是幕府将军，幕府将军名义上是京都的那位封的。
谁有资格封亲王爵？
王不能封王。
上一次朝鲜就这么允许了幕府将军是“日本国王”的称呼，这是承认有两个天子？
这和西洋诸国还不一样，因为……西洋诸国不用汉字，King也好、英白拉多也罢，是大顺官方翻译的。类似假如皇帝叫“李鱼”，那么鱼这个字需要避讳，fish不需要避讳。
如果朝鲜不是大顺的藩属国，和日本愿意怎么叫就怎么叫，大顺根本没理由管。
但朝鲜和日本的书信往来，都是用的汉字，朝鲜国作为大顺的藩属，就必须要遵循一些内涵。
这，就是礼法。
礼法，是天下的基石。
曹丕权势滔天，也得是禅位之后才能封孙十万为吴王。
谁都知道义帝就是个傀儡，但项羽封诸侯王也只能以义帝的名义。
琉球国可以置百官，但不能封尚氏宗亲为五爵。
朝鲜可以封这个君、那个君，但就算把胆子扩大百倍，也不敢在自己手底下封王爵，只能用其余的名称代替；在编史的时候，也只敢用“世家”，绝对不敢用“本纪”。
大顺可以承认罗刹是帝位，但朝鲜国却不能直接和罗刹打交道，两边是个在法理上不可能触碰在一起的平行线——类似马关条约的第一条，既不是赔款也不是割地，而是朝鲜之独立。
日本可以自己关上门，说自己是皇帝，随便。但只要和朝鲜打交道，朝鲜看到“皇”这个汉字，就不能接国书，只能直接拒绝。
这里面的责任，当然是朝鲜的问题。
日本幕府如果是日本国王，那潜台词呢？有资格封征夷大将军的那位，岂不是天子？哪怕都知道是傀儡，那也不行。
这还了得？
虽然朝中的意思，似乎是朝鲜毕竟藩属，有些事能遮掩一下就遮掩一下，闹开了都不好看。
琉球把天朝当傻子耍、安南自己对内称帝玩、号称孝子的朝鲜在大君即天子的问题上装傻……当真是没有一个孝子，全都是逆子。
只是如今既要对倭开战，亦不好在这个节骨眼上斥责朝鲜。
秋后算总账。
要以大局为重，可刘钰的这几句话算是彻底把赵百泉心里的火勾了起来。
这一次去朝鲜国，要谈的也不是礼仪方面的问题，而是朝鲜作为藩属出人支持天朝行动的实务。
窝了一肚子火的赵百泉，态度自会强硬。
被刘钰借着新井白石的“大君改国王”拱了一把火，当真是有时候死人比活人还有用。
第099章 野心早已出现
略作休息，第二日舰队起航，在刘公岛外汇合了海商的船队后，朝着釜山方向冲去。
朝鲜国是有水军的，但这么多年没打仗，早就已经烂的不成样了。
分舰队抵达的时候，把朝鲜人吓了一跳，这些船的模样和他们认知的船可大不相同，直到船上的小艇放下人，告诉这些慌了神的朝鲜人，自己来自天朝之后，这才让朝鲜这边放了心。
赵百泉没有下船，作为天朝礼政府的人，他代表是天朝。朝鲜方面不来迎接，他是不能下船的，没有天使主动去找藩属官员，只能反过来。
赵百泉不下船，陆战队的人却下了船，登陆之后直接包围了后世釜山塔附近的草梁倭馆。
倭馆，长崎的唐人町、满清的十三行对应的商馆，其实都是差不多的玩意儿。
“外国人”只能在规定的范围之内，不能离开，便于管辖控制。
倭馆分为东西两部分。
西边的部分，效能类似于大使馆，招待礼节、使者互访皆在西边举行。
东侧就是互市商人卖货买货的地方。
整个倭馆不算大，共计十万坪。坪是日本的单位面积，两块榻榻米双人床就是一坪。
馆里常驻着四五百号人，有僧人、通译，还有来朝鲜学习汉医的。
除此之外，里面还有不少的儒生。
日本和大顺之间，又没有什么官方往来，因此朝鲜作为一个天朝文化的中转地，一些学习汉学的人也在这里学儒学。
而此时，倭馆中正有一位大儒，雨森芳洲。
也是朱子学木门十哲之一，是新井白石的师弟。若以个人论，此人有两个趣闻。
一个是喜好男人，朝鲜国的使节到了日本之后，见少男在烟花地，认为难以理解，雨森芳洲便道：“恐学士尚不解其中之妙趣，待试之便可懂其中真滋味”。
其二便是当初在长崎的时候，有中国商人跟他用中文聊天，偶尔说了几次日语，被称赞为“你的日语学的不错”。
雨森芳洲一直主持对朝鲜的事物，在其老师的推荐下，很早就在对马藩任职。在对马开办了朝鲜语学校，培养一批能在倭馆任职的人。
他的师兄新井白石已经死了十多年了，按说他也七十了，也该退下来不干了，之前一直在对马岛写书，自号“以孔孟为标、以程朱为准”。
只是不久前幕府那边忽然传来了消息，大顺攻陷了土佐，可能会入侵日本。
虽然现在不知大顺的军队到底要从哪里出现，但对马岛实在过于重要，故而对马藩藩主宗义如请他出山，希望他前往草梁倭馆，沟通朝鲜，打听一下大顺的动静。
消息传得没有那么准确，对马藩的人只知道大顺攻陷了土佐，却还不知道到底是怎么打的。
雨森芳洲年已七旬，但还是出山前往釜山草梁倭馆，试图和东莱府使沟通一下，但也没得到什么有用的消息。
他素来没有“若孔孟为将来攻该当如何”的疑惑，虽然和新井白石之间因为“国王”还是“大君”的称呼问题上产生了一些矛盾，可还是集成了新井白石的“日本中心论”理念。
与赵百泉所认为的“大君”和“国王”称呼的不妥之处不同，雨森芳洲是认为“幕府自称国王是僭越”，僭的不是中华天子的，而是僭的居于京都的那位。
新井白石认为“中华或者中国，是唐人自己称呼自己的，日本不用学，也不应该称呼他们为中国。只需要用支与那二字即可”。意思也就是，那是个地理概念，而非一个文化帝国的中心概念。
这一点，雨森芳洲是认同的。
此时已经基本编写完的《大日本史》中，也是把天皇编作【本纪】的，中国的作【诸藩列传】的，并且还记载了吴国和唐国向日本“朝贡”的记录，而且明确用的“贡”这个词。
顺带还把中国的“列传”扔到了【诸藩列传】的最后面，因为日本可以影响琉球、朝鲜、虾夷等，却影响不到中国，所以扔到最后面；就像是中国这边把荷兰等国扔到最后面一样。
新井白石曲解道：华，是一个文化概念。对日本而言，日本就是华，其余都是夷；而中国这个词本身，却代表了“华”这个概念的中心，所以不能这么叫，而要叫地名。
我信儒教，那我就可以是华，周边就是夷。我可以是华，你也可以是华，但你叫你的，我叫我的，咱们之间互不影响，各自关门自己造天下。
这一点，雨森芳洲也没有什么疑义。
新井白石在审理了偷渡日本的传教士后，从昔年东西罗马教会分裂这件事中，找到了灵感。
中国有中国的天下，日本有日本的天下；中国的天下里把日本视作诸藩，日本的天下里也把中国视作诸藩。
加之朱子学的“化夷为夏”的概念，可以说日本特色扭曲的“小中华”和“华夷”理论，已经基本成型。
这个扭曲的理论，是“关上门自嗨”的理论，因为双方之间隔着大海，官方交流有限。
可一旦大海的距离可以被轻易跨过，那这就很容易被魔改为一个侵略理论。
刘钰的儒学底子不足，只能从“限制贵金属流出”的角度，去看新井白石的贸易信牌政策。
但雨森芳洲的儒学底子深厚，所以是这样看待贸易信牌制度的：是日本发给中国商人信牌，允许中国商人贸易，其实和中国给各藩属规定几年一贡是差不多的。所以贸易信牌制度下，日本是中心，而中国是诸藩。
是“我允许你来，你才能来；我不允许你来，你便不能来”，那么，谁是世界的中心？
只是，这些自嗨的小动作，在威海的海军军舰面前，毫无意义；当海军可以跨越大海的那一刻，只要你还接受“华”这个文化概念，那这天下之内，有且只能有一个中央之国。
或者，自己放弃文化方面的解释权，接受唯一正确的官方指定的儒学派系和解释方法——想自己解释，可以，打赢东方版的“新教战争”。
或者，自己放弃“夷变夏”这个概念，自己关上门信基督也好、武士道也罢，不要掺和华这个概念的解释，彻底割裂，去汉文化。