作者：望舒慕羲和
实学派里有没有人，已经看出来了新时代的问题？
当然有。
但看出来问题的多数人，就如老马所言，如果他们生在封建时代或奴隶制度时代，他们会同样地把封建制度和奴隶制度当做建立在事物本性基础上的制度、当做自发地成长起来的自然产物而加以保卫。
实学派里有没有人批评先发地区的资本主义体系下的新罪恶？
自然也有，但是“弊端”是“弊端”；“永恒”是“永恒”。
就像是封建社会的儒家思想一样，批判现实的弊端吗？批判。但永恒的东西是永恒的，批判之外，在永恒的基础上，希望用道德节制、说教等，来加以纠正。
这就好比，你可以在儒生面前，狂骂士绅、天子等等，垃圾、暴虐，他们也不反对，甚至可能跟你一起骂。
但你要不是狂骂，而是说，封建伦理、天子万民这一套东西，压根就不该存在，不可能永恒，一定会灭亡。你看他们会是什么态度？
一样的。
问题在于，大顺实学派认为的这种永恒的、进步的、完美的“有序的工业发展的美好未来”，在大顺并不是所有地方都已确定。
大顺的实学派，现在还在为资本统治的恩德、和雇佣劳动制度的种种而辩护，还要和封建势力做斗争——我承认我们这边点问题，但你们更烂。而我们的问题是小问题，修一修就能好，而你们肯定要被消灭。我们的制度，才是最终的永恒、才能抵达小康大同之世，你们那一套去死吧！
故而，要站在此时大顺的现实状况，来分析大顺这群已经保守化的技术统治工业主义派，到底是进步还是反动——在先发之外，还有两亿多人生活在士绅封建老爷的统治下呢。
在先发地区的保守派，是内部地区的激进派。正如当初和刘钰一起修黄河的那群老保守派，放在五十年前妥妥的极端的激进派。
伪装为工业进步主义的资本主义体系，在封建势力面前，如果连“自己永恒”都无法辩护，那么他们在和封建势力开战的时候，自己就先矮了三分——人家那边是圣学、是天不生仲尼万古如长夜的永恒；你这边连永恒都不是，那不就是个昙花一现，那还争什么？
也正是因为这种情况，也塑造了大顺实学派的另一个特点——仁政。至少是嘴上的仁政，也即他们支持均田和土地国有，是为天下第一仁政。
因为如果你连仁政都不谈，却搞重农主义那一套：自然秩序、死了活该、自然调节、兼并有理什么的，在大顺压根动静都发不出来，就被人摁死了。
你固然说那些乡绅地主们不是什么好鸟，净干些不是人的事。
但是，连乾小四那样的，还得写点“左”诗：
一历篷芦厂，载观盐灶民。
樵山已遥远，釜海亦艰辛。
火候知应熟，卤浆配欲匀。
可怜终岁苦，享利是他人。
干不干人事，是一回事。
说不说人话，又是另一回事。
在大顺，哪个学派要是能干出来重农学派办的那事、说的那话——饥荒时，不要去干涉，让自然秩序去调节——这要是能在大顺成事，那就真见鬼了。
故而这也造就了大顺实学派三歪经里的那一环——圣西门主义中的空想社成分。
缺了“空想社”或者“主观社”、甚至“反动社”这一环，在大顺，是无法成为显学的。
这是大顺的传统和文化所决定的。
但同样的，大顺这边的变革，还有另一个特殊性。
老马说，召唤亡灵、用传统解释新事物这种事，【就像一个刚学会外国语的人总是要在心里把外国语言译成本国语言一样；只有当他能够不必在心里把外国语言翻成本国语言，当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候，他才算领会了新语言的精神，才算是运用自如】
【人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面……】
当年康不怠说刘钰，压根不是大顺人。
而刘钰教的实学派，在“总是要在心里把外国语言译成本国语言”这件事上，肯定还是影响较小的。
这种不学本国语言，不是说不学传统文化，甚至直白地理解成本国文字。
而是说，刘钰自己学的那一套东西，本来就是后世英豪完成了本土化的东西。本身就已经是变成“本国语言”的东西，再回来反推给大顺这边的人。
而且，实学派这群人又是自小上学的，又不是半路出家的那种“由本国旧时代原本的识字精英而自发突破”的，反而是刘钰填鸭灌输的。
既然老马说【就像一个刚学会外国语的人总是要在心里把外国语言译成本国语言一样；只有当他能够不必在心里把外国语言翻成本国语言，当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候，他才算领会了新语言的精神，才算是运用自如】。
那自小就把把这些小孩扔去一个只说“外语”的学校，不就得了？七岁就学地球是圆的、十二三岁就学简单的太阳运行、十四五岁就学原子分子组成物质，哪有什么心里把外国语言译成本国语言的过程？
同时，大顺这边能召唤的亡灵，多了去了。谁要一定要召唤周公仲尼？难道不能召唤墨、管、庄、老等人？
而且，本身大顺这边之前官方的意识形态又是永嘉永康学派，这个学派在对待佛教的态度上，可谓是头脑非常清醒——他妈的，佛教那群人用的天性、世界、本源之类的那些哲学名词，是翻译成汉语的，借用的汉语的，顺带还把这些汉语的原本意思给污染了。你们这群搞理学的，居然还顺着他们的思维模式，搞什么无极太极之类的东西去攻击他们，和他们一起扯犊子，来证明儒家比释家更好，这简直是【以病为药、而与盗寇设郛郭】。
所以叶适当年对于儒佛之争，思路非常明确：把佛教的那些破词，直接用音译翻译，别污染汉语词汇，无中生有；也别搞什么无极太极之类的玩意去辩。屠了、杀了、禁了，压根别跟他们扯犊子。就算扯犊子，咱儒家是搞人世间的学问的，是搞礼法的，和佛教那种谈宇宙之类的玩意压根不是一个赛道的，你们脑子有病非得搞什么无极太极跟着人家在人家的赛道上辩？直接屠了、禁了，辩什么辩？就明说，圣学压根不是扯这些王八犊子的，是搞现实政治的，不是扯什么宇宙灵魂之类的玩意的，不就得了？罢黜百家独尊儒术之后，已然是官方圣学了，刀把子在手，搞个佛教居然还得搞太极无极之类的玩意？懂不懂什么叫批判的武器不如武器的批判啊？
大顺实学派是继承了这一点的，对于一些诸如太极、无极、气、本心之类的东西，压根不辩。
你要非往这方面辩，就往死了喷：我们是由外而内派的，学的就是变种的“六艺”，只辩“术”，比如天文历法、水利农学、解剖医学、物理化学；不辩“道”，比如太极无极、心气善恶——号称我们才是继承了六艺真传统的派别，而你们这群人纯是被佛教所染而不自知的异端儒学，是水心先生所言的【使中国胥为夷狄】的亡国之论！
你们一个个被夷狄的想法所污染还不自知，就像一张纸，这边本来只论纸是黄纸白纸，随着夷狄之学传入去从黄纸白纸转向为谈纸多长多宽，本来这边的东西是讲颜色的、那边是讲长短的，结果人家一来，你们不但不逼着他们讲颜色，反而自己舍弃了颜色去和他们讲长短说你的纸更长更宽……这压根不配当儒生。
当然这种纯粹是耍流氓似的争论，一杆子打到两汉先秦了，彻底否定了佛教传入之后的理学各种变种，但这种耍流氓似的往死里喷，却又是非常高效的，纯粹就是为了骂人而骂人，压根不是奔着辩论去的，自然高效。
种种因素之下，大顺这边的工业主义派、或者实学显学派，他们的特点，也就越发清晰起来——以仁政、小康、大同、科举制变种技术官僚制、盐铁传承的国家管控为特色、以大顺的私有制传统为基石的实业主义。
第331章 九三年（二十八）
既然大顺的显学——或者说，不这样就无法成为显学，必定会在这个新旧之交的时代成为少数人扯犊子的空谈而不可能是显学——会有这样的特点。
又既然大顺的显学，是由实学派提出的，且大顺内部还存在一个旧体系。
那么，无疑，圣西门在大顺这边的实学政治群体中，简直堪称如鱼得水，亦如一只圈养的鹰隼来到了空旷的草原天空下撒欢。
毕竟，伊里奇说过圣西门的一句名言，或者叫名寓言。
说，要是有一天，法国忽然一夜之间，国王、贵族、各种公爵；一切高官显贵、一切扯犊子的议员、一切空洞的律师；一切红衣主教、大主教、神甫、省长、全体法官；以及上万名养尊处优的最大财主……要是他们一夜之间全死了，而法国的科学家、艺术家、手工业者、实业生产者等等一点事没有。
那么这些人的死亡，只会让法国人民出于人道主义而稍微懊丧，但却并不会给法国带来政治上的不幸。而且法国的人口很多，想要补足这些人死后的空缺，会很容易。而且说不定还会比他们干的更好。
但反过来，要是法国一夜之间，死了几千名科学家、艺术家、手工业者、实业生产者，那么法国将面临一场灾难。因为这些人，可能需要整整一代人才能重新培养出来……
考虑到圣西门对法革中那些律师的态度，以及经历了法革混乱后那些只会扯犊子和“喊的口号如此空洞，以至于和他们反对的反动派的口号一样空洞”的那群人的态度。
圣西门的态度是很明确的：
一个时代，有一个时代的统治阶层。
时代变了，工业时代即将到来，工业时代的统治者，应该是技术专家、科学家、发明家、产业资本家、大银行家。
而你们这群地主、贵族、国王、律师什么的，纯粹是鸠占鹊巢，你们统治的时代结束了，赶紧乖乖让位给工业时代的理所当然的统治者，如技术专家、科学家、发明家等。别占着茅坑不拉屎了。
之所以说，圣西门在大顺这群显学学派中如鱼得水，如沐春风，就源于大顺这边从刘钰搞实学之后造成的那种“有能力成为统治阶层的一群人却被政治边缘化”的现状。
放在大顺这边，实学派自然也有自己的态度：
时代变了。
工业时代来临了，工业时代的统治者、官僚群体、或者叫统治阶层（不是统治阶级），应该是我们这群学实学的、学物理的、学航海的、学农学的、学数学的、学经济的、搞实业的、搞发明的、技术骨干、发明家、产业资本家、殖民者、军官团等等。
而你们这群地主、乡绅、八股科举出身、几十万生员这样的玩意儿，你们统治的时代该结束了，早该我们上位了。你们这群人现在就是站着茅坑不拉屎。你们要是全死了，对大顺毫无影响，反倒可能更加美好——这些人觉得，当食利地主，随便哪个傻哔都能当，收租子这玩意儿需要啥技术吗？
而亦如老马在《雾月十八日》里的分析一样：
【大群富贵豪华的官僚，这更是最适合第二个波拿巴心意的一种《波拿巴主义》了。既然波拿巴不得不创造一个和社会各真实阶级并列的人为等级，而对这个等级说来，保存他的统治制度又如同饭碗问题一样地迫切，那末，事情又怎能不是这样呢？正因为如此，所以他的最初的财政措施之一就是把曾经被降低的官吏薪俸提高到原来的水平，并添设了领干薪的新官职】
【……《波拿巴主义》登峰造极的一点，就是军队占压倒的优势……】
简单来说，大顺这群实学派背后的阶级利益，是工商业资本、新兴阶层。
而他们自己，则同样可以利用大顺已有的比较完善的官吏制度，军队制度等，成为这个体系中的一份子，从而取代那些旧地主、并且还能容得下足够的实学派学生获得不错的生活，不管是成为官吏，还是成为军官。
这，其实是大顺实学派的【苍天已死、黄天当立】。
圣西门是瞧不上那些法国旧制度下的地主贵族国王法官等，觉得他们都是废物。让他们滚犊子，让工业主义者上，法国会更好。
而大顺实学派则是瞧不上那些旧体系下的生员儒生儒林地主乡绅等，觉得他们都是废物。让他们滚犊子，让实学派上，天下会更好。
彼时彼刻，恰如此时此刻。
当然，大顺这边的事，还是有一定特殊性的。
金融资本，商业资本，其实是喜欢小地产所有制的。这既方便他们放贷，也方便小农以土地抵押，更方便他们操控物价低买高卖。
而工业资本，在大顺这边，其实注意力也更聚焦于类似于川南井盐那样的情况——他们认为，像是井盐这样的地方，地主就是个生产过程的累赘，毫无卵用，不如收归国有，然后低价租给他们。
至于工业的劳动力，本身小地产所有制在逐步兼并的过程中就会产生源源不断的除了劳动力外一无所有的潜在工资劳动者，故而他们也不是太在意。
故而，大顺这边的事，终究还是一群、至少在嘴上要“以天下为己任”的人群来推动。
单纯从经济决定的角度看，大顺的资产阶级并没有搞土地改革的动力——大顺和九三年之前的法国的土地制度，根本不是一回事。九三年风暴之后的法国土地制度，比起九三年之前的旧制度，还是风暴之后的土地制度和大顺现有的土地制度更像。
土地问题，又是个大顺这边不可能绕开的问题。
包括说，那些复古派的儒生，也着眼于土地问题，“均田乃天下第一仁政”的说法本身就是复古派儒生提出来的。至于更复古的井田、王田制等，那还是得动土地问题。
所以，大顺这边实学派的工业主义技术统治论者，他们关于“有序的工业发展”的思路，是从一个与历史上圣西门的推演不同的方向推出的，但殊途同归而已。
前面说了，刘钰跑路前大顺实学派的三歪经已经基本成型。
而被刘钰讽刺为变种的马尔萨斯经济学，本质上属于是“广义的消费不足理论”。
前面说了，这个东西，能推出好几种结果。甚至可以推出来“只消费、不生产”的纯食利阶层是社会稳定必不可缺的一部分人；也可以逆练卢森堡推出来“对外扩张，占据更多的非资本主义生产体系的殖民地是唯一可行的资本积累之路”。
等等、等等。
只要想推，从地主到贵族、从放贷的到对外扩张的、从租佃体系到帝国主义，全都能推出来其“必然的”或者“合理的”。
而大顺这边渐成显学的那个派别，他们的推理，也是从三歪经里推出来的。
首先，小农，是资本主义生产体系内的吗？
不是，因为刘钰当初转述过老马的话，亦即两种私有制的区别。
那么，扩大小农的数量、或者说扩大这种自己的劳动成果都归自己所有的小农的数量，是不是也算是一种在非资本主义生产体系外扩大市场的方法？
以纺织业为例。
印度爪哇的棉花种植园；松苏的棉纺织厂……等等这些，都是资本主体生产体系内的。
因为资本主义生产体系的自身问题，想要资本积累，那肯定不能说，发的工资、折旧什么的加在一起，恰好能把棉布都消费了。要真是这样，那还积累个屁？哪有剩余价值了？
故而说，现在阻碍大顺工业继续发展的问题，是啥？
市场狭小。
历史上，帝国主义为了殖民地大打出手。
问题是，大顺现在还能去哪抢殖民地？或者说，只靠扩大殖民地来增加市场的路子，因为大顺自身的体量问题、以及18世纪欧洲在印度还没站稳脚跟的问题，使得大顺上来就把“殖民地”给占满了，实在是没办法再扩大了。
欧洲自然还能继续放开关税，但因为投送能力的缘故，大顺这边脑子也没进水，显然打不过。拉过去一二万人不够欧洲那些已经开始集权的国家塞牙缝的。