作者：望舒慕羲和
现在，陈青海直接把事挑明了：印第安人比老虎还可怕，为啥那些人非要去边疆？是你们宾夕法尼亚这十几万平方公里的土地，竟没有可开垦的地方了吗？
真要和平，只要你们这些地主降低地租、降低卖地价格就行了啊。你们的爱好和平，是不是虚伪了点？
第165章 拼命是错的、挣钱是对的（四）
听起来，好像大顺这边的人，脑袋也有问题。
这玩意儿，是靠谈就能谈出来的？
实际上，并无问题。
因为很久很久之前，这边也有一群“兼爱”、“非攻”的人，热爱和平、反对战争。
而他们是怎么做的，史书上是有记载的。
全是靠嘴吗？
并不是，是靠一群更加暴力的暴力集团，所以那群和平主义者的领袖才敢孤身见楚王，谈和平、谈退兵。因为他的身后，有一支专业的强力暴力团体，于是楚王退兵了。
这个故事放在现在也一样。
靠嘴就能谈出来减租、减息、降低地价吗？
当然不是。
而是靠着大顺支援法国人、靠着支援印第安人火枪。
现在这情况就摆在约翰·宾面前。
管？那就好说。或者武力镇压、或者减租降价。
不管？英国现在自身难保，到时候肯定要签边界条约的。印第安人拿着法国的大炮、大顺的火枪、再加上大顺支援的“夷丁”森林轻步兵，当然可以有和平。
不和平？
这一战之后，英国二十年内不敢再动兵戈，也无力再动兵戈。
这个和英国国内的诸多问题相关，英国不可能养一支大规模的常备军，尤其是被大顺卡断了印度之后，常备军问题是英国的国本。那是真要闹到国本之争的程度，才能养常备军的。
贸易一旦被切断，英国国内的地主更是要蹦着高反对常备军。这不是简单的什么买官制和团练是捍卫英国自由的最后保障，而是更“庸俗”的土地税问题。
届时，你宾夕法尼亚惹的事，你宾夕法尼亚自己去处理，到时候复仇的印第安人在法国炮手、大顺散兵的帮助下直接打进费城，你们自己看着办。
法国人非常热衷于支援别人炮兵，不管是真印度人、还是假印第人，炮兵是个技术活，而法国总会有“志愿”炮手出现在想要支援的势力一边。
大顺人非常热衷于培训轻步散兵，从军改开始，到鲸海毛皮公司在北美搞牛痘接力，大顺征召了许多森林轻步兵膛线枪猎手。从西域的北疆山林、到南洋印度的散兵骑炮反泛蒙古化骑兵、再到北美搅屎棍，都是热衷于把大量老林子里征召的轻步散兵送过去。
约翰·宾脑子还是清醒的，他和那些“苏格兰—爱尔兰边疆人”不一样。他很清楚，如果法国人不走、大顺又在西海岸掺和了一脚，那么这个西部边疆问题早晚要出大事。
这个大事，是回避不了的。
支持边境摩擦，得收税。因为原本靠那些逃亡过去的苏格兰爱尔兰边疆人，就能解决。民兵、团练、自武装，打打把法国赶走后拿不到火枪的印第安人，最起码能五五开。
而现实是法国人不可能走了，大顺又在西边登陆垦殖了，别说火枪，印第安人想弄大炮都能弄到。
靠那点团练民兵，去打得到支持的印第安人、或者大顺的雇佣兵、法国的“志愿”者、毛皮贩子的武装商队，那是做梦。
只能组建常备军。而组建常备军，就得收税。
不支持边境摩擦，也得收税。
不支持边境摩擦，手里得有暴力工具吧？
连个暴力工具都没有，谁会遵守州政府的规定？历史上即将发生的帕克斯顿男孩屠杀事件，州政府说要给印第安人一个交代，结果有个卵用？二百来号人直接就能杀到费城，连个暴力工具都没有，靠嘴维护法律规定？
想要暴力工具，就得征税，没钱怎么组织暴力工具？
而征税，这恰恰是北美最难的一件事。
历史上汉密尔顿为了征税，可是和财政部的人一起策划过纽堡事变的。
征税不能、财政没钱，又不发工资和退伍退休金，故意把不发工资不给退伍金的事散播出去，遂煽动士兵“诛国贼”。
特拉华河波涛动、国会山上乱云飞，肉食者鄙，敌在议会，不若带枪进京，用刺刀教教那些议员们什么叫国家和税收。
也就是北美地广人稀、资源丰富，拿不到退伍金回去种地也比当时世界包括欧洲大部分人的生活好。但凡人均资源少点，那可真就提前国贼天诛了。
这种情况下，约翰·宾对于大顺出兵援法、登陆宾夕法尼亚这件事，真的是很难用简单的“支持”、“反对”这样大而化之的词汇来形容。
但陈青海讽刺他应该降低地租，他便试图和陈青海讲一番道理，说明这些地的所有权是属于他们家族的，他们家族拥有……
然而道理只讲了一半，陈青海便打断了一下，略微讲了讲从绿林、赤眉、黄巾开始的一些故事。
随意地讲了一些后，便道：“人活着，是最大的道理。不想做安安饿殍，那么饿殍们总有他们的道理。他们的道理，不是你们的道理；你们的道理，也不是他们的道理。我想，你应该听说过，我朝就是起义军得的天下，口号便是均田免粮。”
“我今日来，并不是来和你们讲道理的。”
“我只是说的更加直白点。天朝已经在西海岸垦耕，天朝需要一个缓冲国，一条沿着阿拉巴契亚山脉的缓冲地带。”
“而英国已经扛不住了。我不知道你是否听说了这个消息，狂热地支持全面战争的威廉·皮特，自杀了。英国的国债也已经炸开了，英国除非恢复五而税一的土地税，甚至可能连国债利息都无法偿还。”
“这种情况下，英国是一定会接受停战谈判的。”
“你们可以说，是英国背叛了你们。”
“这就要看你们愿意为你们想要的自由，付出多大的代价。没有英国的正规军，你们是否能够在阿拉巴契亚山的城堡和山谷平原野战中获胜？”
“你们你们认为，英国接受了停战，是‘次乱命也、美不奉诏’。那大可以打，我们也会源源不断地派人来。”
“问题是，你要考虑清楚，有多少人愿意为这个‘自由’，出钱、出力、出人，在没有英国正规军帮助的情况下，为了一群苏格兰爱尔兰人，在边境和我们与法国人打正规野战？”
“这就是我说的现实。如果他们无法越过阿拉巴契亚山，那么那些边疆人，总要土地。”
“是我们可怕？还是你们可怕呢？”
“原本，是你们更可怕，因为他们要面对的是印第安人。两害相权取其轻，印第安人不如你们可怕，所以他们选择去打印第安人。”
“而现在，你们相对于我们和法国人与印第安人的同盟，你们并不那么可怕。”
“苏格兰爱尔兰人嘛，素来如此。抽刀向更弱者，但凡有点骨气，当初被英国夺占强制迁入农业种植园做农奴的时候，就该起来反抗了。”
“可见，他们只敢对弱一些的人动手，却不敢和强者动手。”
“所以呢，我才说，你应该认真考虑一下，你们家族在宾州的土地问题、地租问题、地税问题、土地所有权问题了。”
“你们讲上帝、讲道理。”
“我们讲理性、讲历史。”
“而根据历史，我们可以非常确定，一旦无法跨越阿拉巴契亚山，那么必然要面临着均田、耕者有其田的诉求。”
“真要论起来，宾夕法尼亚和印第安人之间的冲突，责任全在你们家族。土地占得太多，又占着茅坑不拉屎，难道不正是这个原因，那些苏格兰爱尔兰人，才会选择去你们管不到的地方开垦，最终引发了和印第安人的矛盾吗？”
“这件事，就是个简单的苛政猛于虎也的故事。你们觉得有火枪可以杀死老虎了，但时代变了。我们会源源不断地提供给印第安人火枪。”
“不是因为这样的道理、那样的道理、亦或者人的生命应该被尊重、亦或者印第安人也是人之类。”
“只是因为，我们需要一条沿着阿拉巴契亚山的缓冲带。”
“法国人，会为了阿拉巴契亚山中的毛皮人参，出这笔钱。”
“我们，则愿意为了西海岸的土地，出这笔钱。”
“你能想象，一个三亿多人口的国家，对耕地的渴望吗？”
“我们有个道理，叫守江必守淮；守华北必守燕山；守关中必守陇西。一样的道理，我们要守西海岸的耕地，必守阿拉巴契亚山。我们需要这个缓冲区。”
“我倒是没去过阿拉巴契亚山。但我估计，这和太行山类似，肯定会有诸如太行八陉之类的险要隘口。这是条天然的分界线。”
“总之，我们的意思，还是规劝你一下。与其将来被人挂在树上分了你的地，何不主动退一步，尚可做个富家翁呢？”
“我们这也是为你好。”
“你们这边之前一直是条田制、份田制、庄园农奴制。所以你们可能不太了解，自耕私有之下的分地起义，多可怕。”
历史上，约翰·宾运气还算不错，没被枪毙，也没有被“焦油和羽毛”。只是被关在了城堡里关了好些年，最后他“主动”把土地所有权交了出来，免于一死，和堂兄两人分了13万英镑的赔偿款。
当然，给的不是白银，而是革命券。
第166章 拼命是错的、挣钱是对的（五）
约翰·宾能找出一万个理由，证明这些土地归他、别人想要强制拿走是不对的。
他可以从《圣经》、讲到英国习惯法、再讲到传统、再讲到私有财产神圣不可侵犯等等、等等。
而大顺这边，也一样可以找出一万个理由，证明那些人如果将来有一天来把他的土地收走，是正确的。
且不提很多人所嗤之以鼻的“阶级的道德”、“不同的阶级有不同的法律”这些东西。
就说点宗教的。
《圣经》。
既可以解读出君权神授、黑暗的中世纪。
也能解读出宗教改革，迎来自耕农和小生产者时代。
甚至后来还在南美解读出了解放神学，都能把《出埃及记》解读成【上帝在历史中站在被压迫者的一边，使被压迫者得解放。灵性是在对上帝的忠信与为穷人献身这两者之间‘辩证’的相互作用而形成的……】
所以，说到底，这就不是个讲道理的事。
上古时候的辩论家们，就知道，辩论得先确定一个共同的认知。比如说什么是白、什么是黑、什么是马、什么是牛，这些最基本的共识得有，然后才能辩论。
现在这个时代，连共识都不存在，最后只能讲点实际的。
什么是实际的？
说到最后，还是钱。
毕竟，这个时代是如此的大、又如此的小、如此的互相不同、又如此的习惯相近。
基督可能到了大顺地界，不如关老爷好使。湿婆去印第安部落，肯定也就是个万物有灵之一。
但是，手持100两金子，别说从印第安人这跑到大顺再跑到日本再跑到南美，都好使。
就是穿越到水浒传之类的小说里，这100两金子都足够改变历史走向了。
约翰·宾很郑重地考虑了一下陈青海的想法，苦笑一声道：“我明白你的意思了。”
“如果我不想让他们抢我的土地，那么我仍旧可以选择支持跨越阿拉巴契亚山。但，因为现在打不过，所以我要支持，就得出钱，组织军队，仍旧要花钱。”
“这是个很现实的问题。”
“如你所说，英国政府一旦退出战争，是不可能在这里继续驻扎军队，来和法国人作战的。要打仗，就得我们花钱了”