作者：望舒慕羲和
税收，只要收税，新英格兰就要迎来经济大萧条。
因为新英格兰的酿酒业优势，是因为英国本岛上的人得交税，而他们可以拿到无税的走私蜜糖。
拉平税收，新英格兰此时这么高的生活水平，制造业怎么和已经基本消灭自耕农的英国本土竞争？
而且，走私的问题，英国真要没钱了，能也只能选择一个办法，那就是让吃皇粮的海关来办案，而不是让本地的士绅陪审团和州议会自己办自己。
一旦办案的是吃皇粮的，那么更多的走私问题都要浮出水面。粮食、牛马、帆布、鞋……这些东西，南欧、西非、加勒比等地，才是主要市场。
新英格兰的产业，是和旧英格兰脱钩的。
一旦新英格兰经济萧条，主要产业断裂，影响的可不只是酿酒业。而是会直接影响城市绝大部分人的生活。哪怕你是个开旅店的，开饭店的，也得有实体产业在背后支撑。
这些东西，就非常现实。钱……至少现在，不是印出来的。英国的财政已经崩了，一年的财政收入已经不够还利息了。而且很显然的，大顺这边参战后，英国想要借新债的利率一定飞升，好容易从10%压到3%的利息，眼看着就要大涨。
大顺现在提出了一个方案，要北美的英国人支持。那就是靠东方贸易品的关税，来取代特定的税收，偿还国债。
那么，这当然是一种内部分化。
这种分化，源于一个根本性的问题：大家都是从哪赚钱的？
约翰·汉考克，是靠贸易、走私赚钱的。
乔治·华盛顿，反英的原因，是他投机了西部的土地，而英国禁止开垦西部、禁止私有公司在西部占地。
南部种植园主奴隶主，反英的原因，是英国否定了纸币，而他们欠了英国商人1500万英镑的债务，本来是准备印纸币还一部分债，等于是把债务贬值的，英国一个禁止用纸币还金银债的法令，直接催动了南部种植园主的反英。
如果法国人走了，那么，以汉考克为代表的商人集团、以华盛顿为代表的大地主和土地投机商集团、以亨利·米德尔顿为首的南方种植园主集团，就会团结在一起。
而法国人不走，并且英国接受了关税还国债的方案，那么，北美的这些利益集团，瞬间就会炸开。
比如，法国人走了，华盛顿等大地主和土地投机商，才会坚定的反英。而法国人不走，大顺又逼着英国放开关税——实际上也不用逼，东印度公司已死，这么大的国债得还，大顺提出的用关税还国债的方案是此时最佳的方案——他便既要反英、又要反法，这种情况下，对汉考克等商人而言：关我吊事？我又不投机西部土地，我只是卖货。我是抽象的争取自由，具体的争取贸易少纳税，具体的东西我都得到了，我为什么还要去争取抽象的？
再无具体经济利益的情况下，靠抽象的东西，能拉起多少殉道者？
奴隶贩子约翰·罗讲的就很实际，现在不要谈什么永恒正义、至高真理，还是务实一点，谈谈怎么和大顺那边接洽，一起向英国施压吧。你西部的农民、地主、土地投机商，想要和法国人、印第安人开战，那是你们的事，我们没有利益，也不会出钱出人。
都知道，打仗是为了抢钱抢粮抢土地，54年那么多民兵跟着去打仗，为的还不是当初的承诺——凡参战者，皆授田。
现在法国人没打走，54年的承诺怎么兑付？
后来华盛顿反英反的那么激动，为了啥？还不是因为战后54年承诺的15万亩土地要分给当初参战的民兵，他骗民兵说那些地都是烂地、丘陵，低价买下了14万亩，入股到了土地投机公司？
英国这边害怕法国人卷土重来，支持西部的印第安人，也实在打不起了，所以划了线不要让他们继续往西了。这等于花钱加上骗来的十几万亩土地，外加公司圈占的1500万亩土地，一下子没了，能不反英吗？
可问题还是，当初54年去打仗的那批人的土地，关马萨诸塞州的人屁事？难道让马萨诸塞州出钱出人，去帮着弗吉尼亚的人，把地抢回来？法国倒是可能最多支援一下西部印第安人点火枪大炮，可在北部，法国是真能把军舰和正规军开到波士顿的。
谈违宪，那么在33年《糖税法》出台的时候，就可以直接抓住违宪的大义。
这个大义早就可以用，而现在却没什么动静的原因，只能是“不免费、毋宁死”的人太少，而更多的人不过是芸芸众生为了各自利益的小资产者日子人而已。
既是如此，那么约翰·罗的意思就很明确。
要么，就直接扯大旗，干了，既要干英国，也要干法国，还要一起把大顺支持的印第安人干了，顺便也对大顺开战，你们都是垃圾、都是贵族君主制、都是反动派，同时对内镇压宾家族等英国贵族大地主，均分土地，国有授田，就是要建山巅之城自耕农第一版，让各国的干涉军灰溜溜滚蛋。
要么，就别扯大旗，直接谈点具体的事，直接向英国妥协，各退一步，看看这边能接受什么样的税法、税率。借着大顺，一起对母国施压，达成对自己有利的条件。
第154章 恐吓出来的费城会议（四）
妥协也好、反抗也罢，现在北美的共济会这群人，拿不出一套明确的纲领，以及其天生的软弱性和妥协性，浓厚的宗教残余，都使得北美的斗争锐度伴随着大顺参战和走私加大而锐减。
要“辩经”，就需得拿出来一整套东西，而不是三言两语。
最简单的，比如说，反封建。
反封建不是简单的一个不受国王统治那就叫反封建的，而是关系到每个人的衣食住行。
比如，北美的继承法问题。我比我哥出生的晚，我就比我哥低一等？分遗产的时候，我哥作为长子就能拿全部，或者不拿全部拿我的三倍四倍？凭什么？次子不是人？这套简单的继承法背后，引申出来的就是封建时代的等级关系，这需要一整套经书来辩证长子继承制的合法性。
比如，北美的教会“十一税”问题，这玩意不是说不叫十一税就不是或者没有十一税了。我不是公理会成员，我就得缴纳10个先令的异教丁税、或者就跌缴纳教会税成为“半途而信者”，凭什么？
比如，各个州之间的关税问题，这是不是封建行会城市保护那一套的延伸？是否严重阻碍了北美资本主义的发展？
再比如，奴隶问题；再比如，军功地主优先圈地权问题。
等等这些，靠所谓的永恒的正义、上帝的荣光、至高的真理，能不能拿出来一个一整套的理论体系，最起码达成一种正义性和进步性？
不谈奴隶，甚至不谈更广泛的人，只说封建的继承法问题，哥哥和弟弟在继承法上直接不平等，这是不配反封建的。
以小资产者的清教所衍生出来的那一套小资产者的理论，抽象的人性、抽象的正义、抽象的自由，和谈物质世界，讲究具体的阶级、具体的利益、具体的矛盾的那一套理论，在北美反英斗争的问题上，是有很多分歧的。
比如说，以被视作“争取自由”和“反抗国王的暴政”的标志性事件，也就是以华盛顿等土地投机商和大地主反英的《西部王家法令》问题来看。
这件事，去谈抽象的人性、抽象的自由、抽象的正义，就是一群自由不受拘束的人，反抗了君主的无理法令。
因为君主的无理法令，损害了每个人的垦耕的自由、损害了人获得自己土地的自由云云……
而从具体的阶级、具体的利益来看，这事儿就俗的一批。
不谈英国没钱了、不想招惹印第安人；也不谈英国才因为强硬政策，被庞蒂亚克酋长起义打进去百十万两白银等等政府决策的原因。
只说西部边界令的阶级利益。
毛皮商人不想让印第安人死，因为他们可以拿着东西去和印第安人换毛皮。而如果继续向西垦耕，印第安人和白人之间的矛盾，就会越发增大。到时候，印第安人被人屠了一遍又一遍，可不会管你是毛皮贩子还是土地投机商，分不清，一起杀。
再者，人垦耕，是要破坏森林的。森林都破坏了，动物都跑了，毛皮从哪来？
没有毛皮，毛皮商人怎么赚钱？
历史上最经典的北美到广东的毛皮人参航线，利润率在白莲教起义结束后的那段奢侈品贸易大发展期间，纯利润率是高到过525%的。镇压起义花钱，但白银不是进黑洞蒸发了，而是流向了或者集中到了中上层手中，这是毛皮人参等奢侈品市场迎来“1804奢侈品黄金十年”的一个原因。
这种高利润贸易，天然是和土地投机商、试图向后来移民售卖肯耕地的大地主们利益冲突。
对耕种者、土地投机商而言，需要的不是动物毛皮、不是森林，而是土地，以及消灭印第安人。
只有印第安人死绝了，没有威胁了，这块土地的价格才能卖出去钱。
都是100亩地，都是河谷耕地，这个有印第安人威胁、隔三岔五过来复仇；那个没有印第安人威胁，可以快乐耕种……哪块地更值钱？
如果这种大资产者大寡头，裹挟小资产者以消灭他人而获得私有生产资料的行为，定义为正确、伟大、反抗、人性、自由……那么，这和希特勒那一套东西，有什么区别？
死了的印第安人才是好印第安人；死了的斯拉夫人才是好的斯拉夫人；用火枪获得土地；用坦克获得土地……区别在哪？
明明是大土地投机商、金融投机资本；和毛皮业商业资本、以及生产印第安人所需商品换取毛皮的产业资本之间的矛盾。
进步性，体现在哪？
土地投机商，大战毛皮销售商。
小地主，大战扛着小船收皮货的小商人。
金融投机资本家，大战商业运输贸易资本家。
土地证券商，大战生产消费品的生产商。
死了的印第安人才是好印第安人，大战要为消费品制造印第安人贸易交易市场。
这是正义？进步？
从进步的角度去看，汉考克这样的走私贩子，才有点进步性，反殖民主义所强加的航海条例强制重商主义贸易，因为其身后站着新英格兰地区蓬勃发展的酿酒业、木材业、畜牧业等产业的发展。
这种走私和鸦片战争的区别，老马说的很明白：鸦片战争，是打着自由贸易的幌子在搞垄断贸易，因为满清是禁鸦片的。而鸦片的流入好白银外流又导致其余工业品消费不足，哪怕是从世界大市场和自由贸易的角度看，鸦片战争都是反动透顶的。
从发展资本主义的客观角度看，禁止跨越阿拉巴契亚山脉，早点让人口增长到可以发展工业、早点让十三州的劳动力和土地剥离，进工厂去打工，才是有利于发展资本主义，早点解决那两种私有制的矛盾，解决垦殖殖民地小资产者意识反资本主义倾向的痼疾。
从纯粹的人形、道德、善恶上讲，大顺支持法国占据俄亥俄地区等行径，也是正义的、道德的、人性的。
因为，法国肥沃的土地，使得法国对于跨越大洋去种地，兴趣并不是太大。
而中法之间的毛皮人参贸易，贸易额巨大，且成为法国不再把北美视作“几英亩雪”的重要原因。
毛皮人参贸易的贸易额越大，印第安人就越可能活下来。法国为了这些贸易额，也会支持印第安人拥有自己的保留地，去交换毛皮而不是去屠杀。
是以，在北美十三州的命运问题上，因为大顺掺和的这一脚，使得很多问题变得复杂了、透彻了。
经济上：
若是贸易和关税问题得以解决，东海岸的商人、工场主、甚至一部分小生产者、以及南方的种植园业，与西部的土地投机商等之间的团结，必然瓦解。
而只要能够敲死英国的航海条例中的一部分，北美的货币问题也可以解决。北美是不产金银，可是南欧、加勒比有啊。
只要货币问题不出事，小生产者反对英国和英美共同大市场的情绪，就没那么激烈。
土地投机商的力量虽也不弱，但面对商人、工场主、英国政府、法国政府、大顺的联合绞杀，以及印第安人的光荣反抗，他们赢不了。
民族上：
美利坚民族的形成，更多是依靠这一次的宗教回流和宗教大辩论，或者可以视作是北美的宗教改革。
按照清教加尔文宗的教义：贫富不均等一切社会不平等的现象，都是上帝预定的。弃民永远无法得到救赎。只有僧侣才能与上帝直接沟通，他们是主的旨意的传达者，和主的化身。
这就是早期山巅之城第一版中说的“有形圣人”。
这个教义……一开始问题不大。
因为垦耕殖民地的特性，使得资本主义的发展没那么迅速，劳动者都可以凭借劳动获得自己的一份生产资料。
就这种土地满地是、苞米随便长、好的旱草甸子上等地连成片的状态，这要是还能混到饿的活不下去的地步，那真可以说是你穷是因为懒。而且，谁勤快、谁虔诚、谁努力干活，确实就能小日子过得富裕。
所以虽然教义这么扯犊子，但物质基础在这摆着，倒是也没出大问题。
然而，伴随着百余年的移民、垦殖、先来者成本地主、欧洲金银资本的涌入、工商业的发展、适合垦耕的土地减少、土地投机商的圈地等等。
这些年，贫富分化、非常严峻的贫富分化，已经出现。城市已经出现了底层，农村也出现了佃农，契约奴的日子也过的不如早先干几年就能成自耕农了。
这时候，再去宣扬那一套：贫富不均都是上帝预定、你穷是因为上帝没选你之类的教义……
只能说，北美的小日子过的还行，贫民底层没那么多，资本主义的发展还没深入，否则的话，早一群人喊出来商人地主宁有种乎了。
这套东西，已经传不动了。
而此时的宗教回流、道德复兴等一套东西，就要大改教义，像平民传教，让平民重拾信仰和对上帝的虔诚。
因为，不改教义的话，底层百姓琢磨着：按这个贫富皆由上帝预定的说法，我都是被抛弃者了，我信你妈的信？
而又因为北美十三州各个殖民地的特性……别说统一的国内市场了，各个州之间的关税大战和互相提防，教会争端与冲突，使得美利坚民族根本没有被创造的条件。
还是需要这一次宗教复兴、道德回流，那些传教士到处溜达，十三州满地乱窜，使得各个州之间的沟通加深，才算是有了创造美利坚民族的条件。
但是吧……也因为教义需要大改，以及之前的起义抗争。
使得如马萨诸塞不得不做出了让步，允许浸礼派、教友派、贵格会、长老会、摩拉维亚派等，不需要再缴纳“异教丁税”了。再收，人家就要起义了。
问题是没钱怎么支撑宗教？不收“异教丁税”，就得问底层收。东边丢了西边补，自来如此。
现如今伴随着宗教回流、传教士十三州到处窜，以及加尔文宗那已经完全不合时宜的教义。