作者：望舒慕羲和
里面的人，向他伸出了手，以示欢迎。
汉考克忍住了那种生理上的恶心和不适——如果在大街上，他看到了麦金托什，未必不会去打声招呼，毕竟波士顿南街的流氓都归麦金托什管，而且叔叔也请他帮忙砸过别人的商店。
但是，关键是，之前的格调太高，而且仪式感太强，抱着自己要和那种神秘的、影响世界的、传承亘古真理的，如富兰克林、总检察长、诺福克公爵之类的大人物称兄道弟的心态……
在这种背景下，看到在大街上遇到一定会打招呼的麦金托什，总归是感觉怪异的。
当然，汉考克此时还年轻。
他并不知道，后来的历史，或者说原本的历史，今天在这里聚会的人，会将“你大爷永远是你大爷、和泥的永远是和泥的”这样的精髓演绎出来。
比如，作为入会比较晚的汉考克，成为了马萨诸塞州共济会的大团长。
而比如，此时入会很早的麦金托什，被人怂恿着带着流氓去打砸抢，烧了邮局，倾倒了茶叶，最后却混的穷死，去济贫院打更。最后死后的墓碑上，名字都没写对，写成了菲利普，但实际上他叫埃比尼泽。
是他带人在《印刷税法案》出台后，砸了邮局，烧了票据商的家。
是他带人，把票据商安德鲁·奥利弗，绑在了“自由树”上，抽打到半死。
是他组织了人，在波士顿打砸抢，彻底扰乱了波士顿的治安。
但也因为他的社会地位低贱，穷，在事后开始抨击一些指使他打砸的富商，因为最终，他【超越了富裕阶层想要的驯服抗议活动，将这把底层不满的火，蔓延向在背后煽动驯服抗议活动的富商……当抗议的活动不再是驯服的、可控的，那么他的忠诚就受到了怀疑】。
于是，他从最开始的【明智的男子气概】、【伟大的埃比尼泽】、【为保护财产的神圣所有制，而理性去破坏他人财产的伟人】……
逐渐，变成了“债务奴隶监狱的服刑人”、“济贫院农场打更的老头儿”、“墓碑上连名字都写错了的菲利普”……
当然，这个故事非常的无趣，以后也会不断地上演。而上演的名称，一般会叫做“XX的软弱性”。
简单来说，就是背后的人在煽动放火，等着火真烧起来、控制不住，可能要烧到他们自己的时候，又赶紧打压。
甚至几百年后，类似的故事，依旧一模一样，比如国会山。
而此时麦金托什的故事，是以1766年8月14日为分水岭的。
8月14日，他带人砸了票据商人的家，并且烧毁了印花票据。
塞缪尔·亚当斯，盛赞其【在尝试了一切方法来保护个人的财产之后，无奈以理性的破坏财产的方式，来保护个人的财产不受侵害，这是伟大的事业】
8月26号，情况失控，更多的贫民和底层百姓站出来，开始焚烧副州长的家，冲击副州长和社会名流、大商人的房屋。英国态度转为强硬，宣告要以武力镇压。
塞穆尔·亚当斯立刻扭转态度，怒斥其为“暴徒”、“令人不齿的”、【对个人财产无法无天的攻击，将毁灭一切自由的基石】
当麦金托什“他在波士顿的平民中拥有了最高的威望，开始抨击富裕者；当他的领导能力可以用耳语或手势带领人群，并可以让2000人整齐地走在两条线上”的时候。
他进“债务奴隶监狱”劳动还债、最后沦落到死后墓碑名字都写错的命运，已是必然。因为他开始逐渐抨击那些富裕商人，并且真的能指挥2000人，而且这些人不是军队，只是平民激愤的人群。
现在，汉考克当然不会知道，他这个入会如此之晚的小师弟，最后会成为马塞诸萨州的大团长，自己将被邀请在独立宣言上第一个签名。
更不会知道那些此时财产地位低下的师兄们，今后的命运都不怎么样，或者去给农场当打更的、或者战死、或者死后连个墓碑都没有。
此时，他只是有些因为之前过度兴奋、对逼格的期待过高之后的现实差距，所产生了一些生理上的不适和恶心。
当然，不只是麦金托什这样的鞋匠，亦或者保罗·利威尔这样的银匠，这些在财产地位上并不高的工匠。
汉考克对约翰·罗，这样的奴隶贩子，也感觉有些瞧不上。
他叔叔这几年已经不怎么卖奴隶了，但是约翰·罗现在还卖奴隶，而且约翰·罗在波士顿的大商人中名声挺差的：很多人称他“小人”。因为别人卖奴隶，都是公开卖，他都是私下里谈，让对方报一手价，经常压价销售。
当然，后来的历史也证明，这是个小人。倾茶事件他也参加了、也去开会了，但他晚上回去就写日记说自己今天身体不适在家躺了一天，后来还把自己的日记公开了，试图证明自己和倾茶的事一点关系都没有。并且在美革武装斗争期间，两边贸易，既卖货给美方、也卖货给英方。
但现在嘛……
鞋匠、银匠、律师、医生、奴隶贩子、商人、酿酒师、船长等，不同阶层、不同阶级的人聚在这里，名义上，大家都是共济会的兄弟。
按照会规，【在我们的神殿里，除开位于美德和恶德之间的等级而外，我们不承认任何其他等级】。
无所谓小人不小人的，既然入了会，那么显然都是灵魂纯净的人，是有可能以纯净的灵魂容纳至高真理、教化全人类、教人类分辨善恶的高格调小圈子里的兄弟。
汉考克虽然感觉有些对比之后的恶心，却还是和这些人，按照他刚学的共济会的规矩，和这些人握了握手。
然后，他作为此时最后一个入会的，按照这些共济会成员的姿势，坐在了他的交椅上。
“小师弟，现在你已成为共济会的一员。这里的每个人，都是你的兄弟，并且也会严守会规，保守共济会的一切秘密。”
“你的事，我们已经从沃伦那里听说了。那么，现在，你应该坦诚地、真诚地告诉我们，在巴哈马，到底发生了什么。”
“那些异教徒，又和你说了些什么？他们的目的如何？他们怎样看待英国和十三州的贸易问题？”
至少在此时，马萨诸塞州的这些人，反英情绪还没有那么强烈。
糖税法此时的执行等于是零，在法律层面上的确可以视作英国政府无代表就征税，但在现实的物质层面上这税压根就征不起来——就像后世的一些说法一样：理论上，大明还征茶税呢。
像是约翰·罗这样的奴隶贩子、走私贩子，他们对糖酒征税问题比较敏感。
而像是保罗·利威尔等工匠——这就是后来塞缪尔·亚当斯的高明之处，将具体的税收问题，抽象成抽象的自由——这些抽象的东西，才是这些工匠为主的小生产者所能热情迸发的。
至于这些工匠们真正走向反英之路，要到历史上七年战争结束后的欧洲经济萧条、以及63年末的最严苛的《铸币法案》取缔新英格兰纸币之后，才在经济上真正走向了反抗。
还是那个简单的道理，新英格兰的经济体系，和自耕农小生产者向内延伸的现实，大商人把控走私金银的现实，只能靠纸币在内部流通，因为他既没有金山银山也没有和欧洲的贸易接轨；和南方州那种面向欧洲的种植园经济不一样。
种植园经济手里有欧洲的金银，并且是必须要参与世界贸易的，内部市场对种植园产业的需求太小了。
而新英格兰之前的自耕农传统，使得产业很多是自给自足的，纸币理论上也能用，至少在民间还可以作为媒介。关键是对工匠自耕农而言，去哪弄贵金属货币去？
铸币法要求新英格兰地区废弃纸币用金银币，那等于是要了这些小资产阶级小生产者工匠的命，不反也得反了。
这里面的事，得分开看。奴隶贩子和走私商人是对糖税关税敏感的，而工匠是对战后经济萧条和纸币改革敏感的。
再加上，此时，法国人还在加拿大，之前还有阿卡迪亚驱逐事件担心复仇；印第安人正在森林里伏击他们的民兵……
这时候，他们的反英情绪，真的不怎么激进，更多的还是经济和宗教的一些问题。
现在，众人关心的，还是约翰·汉考克在巴哈马群岛，和大顺那群人接触，大顺那群人到底要干什么？
这，是个参与政治的绝佳机会。至少，共济会应该达成一个共识，确定一下在面对大顺的问题上，是一个怎么样的态度。
现在的情况，是有些魔幻和不安的。
英国的海军已经开始收缩回海峡，北美的走私彻底乱套了，根本管不住了。
可这背后，隐藏的凶险，就是法国人会不会打回来？会不会复仇？
大顺和法国的海军，如果击败了英国，英国很多人会不会逃到北美？到时候，宗教的问题、公理会和贵格会、贵族问题、国王问题，这些怎么办？
北美，新英格兰，或者马萨诸撒，对于战争到底应该是个怎么样的态度？中国人是否可能和法国人一起，登陆北美？
这些问题，关系到在场的每个人。而一旦出了最坏的情况，他们就不得不考虑一件事：如果不接纳海峡被突破的英国国内那群人逃到这里，无法抵御法国和印第安人；如果接纳，那么土地问题、法律问题，又该怎么办？
这，当然是最坏的情况。
而这个最坏的情况，就得看大顺这边的态度，因为，法国人自己无力渡过海峡，甚至无力在北美增兵。
而如果……大顺这边，只是想要贸易，或者如同传闻的那般，在践行自由贸易……那么，北美自然是可以和大顺私下接触，并且挟华自重，达成在英国议会中一些一直没法达成的诉求。
第151章 恐吓出来的费城会议（一）
虽然汉考克不是很瞧得上这些和他平起平坐、约为兄弟的人中的一部分。
但是，他也不得不承认，此时这群人，就是波士顿地区、甚至马萨诸塞、乃至于新英格兰的最强的，与政府无关的政治力量。
涵盖了马萨诸塞州除了广泛的自耕农群体外剩余的广泛力量。
比如有极端的宗教成员，如要建设山巅之城的极端公理会牧师。
如新英格兰三角贸易、甚至说新英格兰“发钞行”的奴隶贩子。
他这样的家族广大的走私商人。
印刷书商。
银匠、鞋匠、酿酒师傅。
律师，尤其是律师。
医生，非常受人尊敬的职业。
还有打手，或者叫恶少年头领。
这些人聚在一起，一共万把人的波士顿，他们完全可以一手遮天。
谁敢收税，就弄死谁。
这种事已经出过不止一次了，马里兰州前一阵不就出过类似的事嘛。一个愣头青的的海关人员，居然真的收税而不受贿，不久就死在了家里，而且找不到凶手，从那之后海关人员再也不敢收税只敢受贿了。
干这种事，需要有人出钱、有人提供情报、还得有人执行、有人万一被抓到后还要有律师打官司。最关键的，还是马里兰、马萨诸塞这些州的进出口问题，到底是那些人得益。
站在马萨诸塞的自耕农的角度来看新英格兰与英格兰的冲突，关键问题在于英国的《谷物法》。
换句话说，是新英格兰的自耕农、农场主，与英国地主规则之间的矛盾。好比新英格兰的苞米五块钱一斤，而英格兰的苞米六块钱一斤，英国的贵族和地主当然反对从新英格兰直接进苞米。
当然，英国的工人、市民阶层，手工业者，肯定也反对苞米价格高。问题就在于，新英格兰的自耕农，能否在英国的市民阶层于梅诺卡岛失陷后英国闹“米骚动”的时候，去支援英格兰的市民和手工业者以及工人？
站在自耕农的角度来看这件事，北美的这场运动，是否是以盎格鲁萨克逊民族，反抗贵族和地主利益、废除谷物法，争取新英格兰的谷物拥有一个统一的国内市场、争取英格兰雇工和手工业者降低粮食价格生活成本的整体斗争？
显然，不是。
正如此时聚在一起的这些人，没有一个农民，即便在北美地区实际上农民仍旧占据多数、甚至农民依旧是经济体系中的主要生产者的前提下。
而现实是，马塞诸萨州，几年前才和新罕布尔州，打了一场蔓延七八年的关税战；纽约州刚刚和中部州宣了关税战，禁止其余州的小麦和面粉进入纽约州，中部州也以其余商品向纽约州发起了反制报复，当然故事总是相似的，纽约州的面粉价格很快飙升且开始掺杂发芽麦和麸皮；马萨诸塞州对亚麻麻绳和木料，给予4便士的补贴，康涅狄格州立刻就对马萨诸塞州的木料产品和亚麻帆布产品增加15%的反制税……
在马萨诸塞州为首的经历过三次大规模反政教合一大起义的、州政府只能从教会选拔的这种模式遗留下——甚至可以说，是浓厚的封建残余。清教的小资产者和小生产者阶级意识、以及其宗教的烧人传统，在贵族横行、条田制度、农奴制度、行会制度和天主教教会遍布的欧洲，是进步的；但在土地近乎无限、每个劳动者都能获得自己的一份生产资料的北美，是反动的、封建和宗教迷信的温床——不要说联合整个十三州获取一个统一的国内大市场、进而走向一个世界的统一市场，就是十三州各个州之间的关税战争和保护贸易问题都无法解决。
是以，在马萨诸塞州正在和纽约州、新罕布尔州、康涅狄格州大打贸易战和关税保护主义的现实条件下。
共济会，算得上是为数不多的，可以在整个北美十三州、跨域了州与州之间冲突的一股政治力量。
是个“全国”性的组织，而不是各个州之间的乡绅联合会。
至少，此时是的。
大团长、副团长、典狱长、各州小屋负责人、下层会员……这样的纵横整个北美的、上下的组织结构，是唯一能够将北美的各方力量、各州力量联络起来的组织。
这一点，大商人出身和自小跟着叔叔接触商业问题的汉考克，是比这里面的大部分手工业者更能体会的。
尤其是在巴哈马见到了大顺的那批人之后，这种更开阔的的经济视角的认知，更是让他隐约意识到共济会的力量。
之前的奥尔巴尼会议，富兰克林提议十三州联合一致，搞共同大议会的想法，遭到了很多的反对声，很大一部分就是因为各州的利益完全不同。
各州之间的矛盾如此之大、利益冲突如此之多，也就是类似于清教会、共济会之类的可以跨越各州的组织，才能算是将来会有政治影响力潜力的组织。
因为……至少，这个组织，是跨越了县、市、州、乃至于大西洋的。而诸如波士顿律师协会、波士顿商人联合会之类的组织，是无法跨越州的，就是个本地组织。
此时共济会的成员问他巴哈马的诸多事，汉考克虽然对他们中的一些人瞧不太上，但虽然逼格的幻想破灭了，更现实的政治潜力的需求，让他还是想要在共济会中崭露头角。
之前他是自我怀疑，去询问了约瑟夫·沃伦，希望沃伦给他一个答案，因为他觉得大顺那群人说的很有道理。