作者：固有结界科学化
如此种种，无一不是几代人努力才能做的，子受最多只能做个开头，甚至连开头都没法做完，唯一相比其他人更大的优势是，他知道这套系统的最终面目是什么一样，可以在一开始就给出一个相当完善的上层叙事结构。
然而，他要面对的一个难关就是说服面前的这些祭祀们，这可不兴用宵练砍人啊，面对群情激奋，几乎吵得面红耳赤的祭祀基层，子受头疼的要命。
统合文字和编纂一本字典的事情，大家还是很感兴趣的，毕竟教育问题不仅是国家问题，还是家庭问题，谁家没有几个用棒子都把知识敲不进去的愚钝玩意儿呢？
一说到子女教育方面的时候，大伙其乐融融，子受说起自己女儿的榆木脑袋，到现在一个字都没学会的时候，其他祭祀贵族们也是纷纷附和，一群人长吁短叹，恨不得现在就回去把自己家的小子吊在房梁上打一顿。
所以，在谈起山不来就我，我去就山，既然这些榆木脑袋学的这么慢，不如把文字简化统合一下，避免一个意思有太多奇形怪状的文字，也有利于知识在家族内流传，避免失传的时候，固然有反对的，不过，总体来说，气氛还比较缓和。
但是一说到统合祭祀和文化上面，就差没打起来了，别的不说，现在每一个姓氏，每一个家族都有自己的宗庙和神灵，也有自己的祖宗，你商王突然说要把大家凑在一起，分出一个高低贵贱，然后依序祭祀的时候.......
于是子受还没来得及提出把蛮夷的那些流传太广的传送和神话整合起来，祭祀们就已经要先在王庭内来一场内部拉克希尔了——你凭啥说俺家的祖宗不能享受国家祭祀？凭啥他家的祖宗可以？
凭啥是你有苏氏的蛇图腾为主体，变为龙图腾，而不是以俺的马图腾为主体，变成麒麟图腾？
光是这个问题，就吵到子受接连几天脑阔都是嗡嗡的，差点没让他们出去打一架了。
“再一次感叹，那些历史小说误我啊！”开疆拓土根本不是他妈的军事问题啊，而是文化和宗教问题啊，甚至耕作和经济方面的都要往后稍一稍，他还没谈到经济和交通方面的，甚至到现在，他别说这些四野的土地了，仅仅是要更紧密的统合一下内部就是这个鸟样子了。
“那些靠着几本书，甚至只是一两个看上去聪明的点子，就能把河西、陇右、南越、高原吐蕃和西域整个化成自己的固有领土，而不是军事力量稍微衰弱就分裂出去的简直是太厉害了，他们到底是怎么做到的？”
“谁这么厉害啊？”姬棠和苏邔听得目瞪口呆，这是什么大神吗？听起来就好像是有某种操控人心的大能一样。
“这么高的统治成本是怎么顶下来的？”汉唐两代最后都放弃了朔方和西域并不是因为目光短浅，自恃高大，亦或者摊上“没有进取心的皇帝”亦或者“保守派的皇帝”
而是根本不可能统治下去，统治成本远远超出收益，帝国国力一旦衰落，你就是把汉武帝换上去都只能乖乖缩回去，否则后果更加严重。
用P社术语就是：过扩惩罚了，经济健康，扛得住过扩惩罚，军事强大，足够剿灭每一个林登万的时候，那么这些区域就依然是自己的颜色，但是这种统治是虚浮的，并未真正意义上的形成有效统治和吞并。
一旦国力衰退，要么经济账不得不放弃，要么就是军事不足以剿灭林登万或者外敌得撤退，而要剿灭外敌，就得维持一只足够庞大的，远离国家中枢和核心区域的军队——从内地征兵就是人人思乡，少小戍边老大回的悲剧——最后军队士气完全崩溃。
这还不讨论边军的忠诚度的问题，就是这个鬼样子了，如果在当地安家或者在当地征兵呢？那乐子更大了，诺，安史之乱，藩镇割据就是下场
那么不用藩镇呢？那死得更惨，等你花费三个月得到长安或者别的什么都城的皇帝的许可之后，早就给人打成狗了。
唯一的稍微有效的办法就是执行边军和禁军的轮替制度，可是这样就会带来边军战斗力的下滑，常年没打过仗的禁军到了边地就是去挨揍的，而常年打仗的边军变成禁军，这些桀骜不驯的家伙，一个压不住就是禁卫军继承法~。
总之，要想真的统治边境之地，必须文化、宗教、经济、军事、交通全方位的发展过去才行。
【PS】
很多人都有一种错觉，古代中国不再往外扩张是没有进取心或者保守，或者自视甚高，然后往往这个时候就拿欧洲殖民统治出来举例子。
实际上，根本不是这个原因，而是根本没法扩展，扩张过去也统治不住迟早要丢的。
事实，他们根本就忽视了一个最大的问题，欧洲殖民时代的时候，工业革命已经在酝酿，军队向着近代化军队转变，而且一开始的欧洲殖民也是通过更为先进的航海技术对各种岛国和小国进行零散殖民，而不是直接对大型的帝国和内陆国家下手。
在相当漫长的时间里面，欧洲殖民者在亚洲的维持的影响力仅限于临海的几个港口城市，内陆根本无力统治，根本不是想象的那种步武天下。
而当他们真正开始全世界殖民，建立有效统治的时候，已经是拥有一只近代化的军队和近代文化的时候了，并且在蒸汽机和铁路的加持下，才能建立这样的统治——即便如此，依然不能长久——不然就没美国这个国家了。
第一百章 神学争吵
无休无止的争吵，毫无进度的争吵，在祭祀昊天上帝和商王祖宗这个事情上，没啥分歧，毕竟你要是敢说你家的祖宗比商王的祖宗更先享受血食祭祀的话，那你怕不是准备大声密谋造反了。
而昊天上帝这个至高信仰基本上中原乃至楚地的部落都没有什么区别，子受将楚地的东皇、东夷和淮夷的泰一都以此缝合进昊天这个万能口袋里面的过程很顺利。
但是到了下一级就开始出事了，按照后世的搞法，理论上天帝和上帝的事情解决了，就是冥土老大的问题，这会儿的冥土是没有一个统一的神祇的，都是大大小小的土地神，这些土地神就好像是人间的诸侯一样，大多是商各个贵族姓氏和部落的图腾神。
这种情况一直要到汉末之后，到了唐宋代，道教尝试统合原始神话和乱七八糟的祭祀的时候，才开始一一扫除，将这些曾经的土地神打为妖怪，再将皇帝册封的有德之人、高功道士、古代先贤给弄成城隍、土地、判官，参考人间的朝廷架构出一套地府系统。
这些神学的演变，很多时候都是玄学对空想，谁也没死过，哦，子受例外，所以，他在这个事情上比较慎重，作为被泥头车创死转生过来的人，他觉得自己还是很有发言权的，当然，发言的时候也需要格外的慎重一些。
然而，就在他提出泰岳神的概念的时候，好的，商王庭几乎屋顶都要给掀飞了，你问为什么？废话，因为各路贵族和祭祀的祖先、图腾就是土地神【这会还没有天庭体系，能上天的仅限于王死后】
然后你现在要搞一个新的玩意儿出来统合冥土，就等于是剥夺这些土地神的祭祀权或者降格。
就好像是把各路诸侯的封地全部收回，然后变成一个统一集权国家一样，人间现在都做不到的事情，要在阴土做到那是不可能的，换句话说，商王无法把这些封臣的封国、封地和权力全部收回，就基本上别想搞这一套。
而更尴尬的点在于，泰岳是东夷人的信仰，虽然在后世就和楚地的凤凰、太阳信仰一样融入中国的传统神话当中，但是在此时，依然是两回事，你让蛮子的至高神当商人死后的至高神，统领各路土地神，你这是在干吗？
在子受提出的泰岳的想法被喷回去之后，但是，他认为人间有王、邦伯、执百事、士族、庶民这样的结构，阴土也应该有，不然的话，那些土地神岂不是一点规矩都没有的想法，倒是得到了祭祀们的普遍认可。
大家也觉得这样有点不太像话，大贵族觉得自己的祖宗凭啥下去之后，就得和那些小贵族、泥巴种的祖宗平起平坐，有封地的觉得自己下去之后没有封地，或者封地和那些封地都莫得的一样，那不是更加显得自己祖宗和血脉的逼格不够高。
更有甚者，因为国家兴亡，家族兴衰起落，那么某一片土地的土地神是谁这个问题也很严肃了，比如说在现场，玄氏和屠氏就差点当场掏出刀子来一场紧张又刺激的决斗。
原因是玄国已经灭国，而现在那片地方人最多的是屠氏，屠氏觉得自己在当地的族群够多，理论上，应该只祭祀自己的祖宗为土地神，但是，因为之前的惯性思维，依然给当地的土地神上了祭品和黄金——所以，他们要玄国后裔把钱还来。
思维很朴素，你祖宗骗我的钱，我找子孙还钱没毛病，为什么不把这些祭品挖出来呢？废话，那得挖自己家祖宗的坟诶！
而玄氏则认为，玄国乃玄氏之祖筚路蓝缕，曝霜露，斩荆棘开辟的土地，一代代人生于斯，死于斯，死后与土地融为一体，化为土地神有什么不对的？你屠氏不过是捡了便宜来要饭的外地人。
要不是商王提着棍子冲进去，两边全打翻，搞不好一场非常有商周既视感的贵族战争就要直接爆发了。
所以，看到这一幕之后，哪怕是最嘴硬的祭祀也认为是要好好规范一下冥土的规矩，制定一套升迁流转的规则，就和现实里面的封地转变一样，比如说玄氏应当赔偿屠氏这些年的祭祀成本，而屠氏也应该为玄氏先祖土地神的庇护而支付赎金。
嗯，从对方手里把先人的灵魂什么的赎回来，又是一次非常有商周特色的，挟牌位以令子孙的场面，看的子受整个人都麻了，但是这也确实是一个迫切需要解决的问题。
可是随之而来的就是，如果需要封土流转，那么谁来册封新的封土呢？还有如何规定上下级的关系，这些统治的子民的迁移问题等等，毕竟能去黄帝或者西王母领地的还是少数大贵族，剩下的只能依赖于土地神的庇护。
即便是去西王母领地的也需要依赖于土地神的护送，所以说，这一系列的仪轨各家拆开看都没什么问题，但是合在一起，就全是矛盾了，比如说谁先上路，谁后去，谁去昆仑，谁去天上等等。
最终就演变为子受登基以来，最大规模的贵族内部争吵，放在后世人简直无法理解的，为了死后祖先的魂灵去什么地方而争吵起来。
如果是人间的这种分歧，最简单的是找商王仲裁，可是阴土找谁仲裁呢？总不能把和天帝合二为一的商王上帝给拉下来吧？那怕不是看戏的子氏嫡系都要全杀进来了。
于是，绕了一大圈，问题再度回到原点，需要一个冥府的最高神，可是它是谁来当呢？于是贵族的争吵暂时结束了，祭祀的争吵开始，谁都想让自己供奉的神灵成为这个最高神。
表面上来看，这些都是虚的，毕竟子受也不清楚冥府它存在不存在，但是，祭祀们看似争夺的是神灵的位置，实际上是争夺的自己的位置，如果自己供奉的神灵成为这个最高神，享受国家祭祀供奉，那么作为神的代言人的他就掌握了相当的话语权和解释权。
而且那些供奉给神灵的肉干、黄金、礼器最终不还是祭祀们来保管和分配使用的吗？那些修筑起来的宏伟神庙和供给神庙需要的粮食，不也是祭祀们在吃住吗？
所以说，表面上是在为虚无的神灵争取利益和地位，实际上是在给自己争取利益。
就和争夺官职和封地其实没有任何区别的，何况说这个时代的神庙本身就有专门的祭田，由各家贵族出人进行义务耕作，同时，各家内部宗祠也是有对应的祭田。
这些田地用于维护宗庙、供养巫女祭祀、筹备祭品，并且一直随着宗族体系的发展而维持到近现代才消失，只是在这个时代，祭田是由国家或者说封君划分出来的，而后世宗族则是各家各房凑出来的，最终祭田的收益还是落入了长房家主的手里。
神灵越是高贵，最高神意味着全国的贵族都需要供奉，那么这些祭田就会比不知名的土地神要多得多，而且祭品、献金等等都有质的差别，于是，就形成了祭祀贵族们开始为了谁家的神能当这个最高神而吵起来了。
如果不是商王提前安抚好了姜氏和有苏氏的话，否则连自己的后宫成员都要加入这场激烈的撕逼大战当中，谁不想自己的祖宗在这个位置上呢？
徐氏和有苏氏的九尾白狐、姜氏的神农、还有大家比较熟悉的西王母和黄帝现在就是比较有力的几个角逐对象，异人们也不例外，比如说昆仑来的就支持西王母，虽然西王母用不到，可是他们这些从昆仑到商都来混饭吃的异人需要啊！
而商的老氏族则倾向于黄帝，而不是西王母，和西岐关系不错的也支持西王母，有苏这些前夏余孽则支持九尾白狐，毕竟现在争夺的不是天神的位置，这个位置没人敢去争，争夺的是冥府主宰的位置。
最先败北的是白狐信仰，因为白狐乃吉祥物，也是生育神，被大家一致于生育神当死神不吉利，虽然子受其实是比较倾向于这个的，但是提前把轮回系统和重生投胎的概念搞出来实在有点超前了。
中间有人提出以后土为冥府神，这和昊天一样是非人格神，而是大地的本身信仰，之前也确实是作为某种意义上的冥土象征在祭祀，不过，后土神是放在社稷祭祀里面的，如果再加个冥土至高神似乎没有任何变化。
如果是在后世，商周之后祭祀阶层几乎完全被摧毁的时候，倒是一个大家都能接受的方案，毕竟没有人吃亏，可是现在他们不是在争夺谁吃亏的问题，而是在争夺谁利益更大的问题，选后土的话，那确实是谁都不吃亏，可是也没人能拿到好处。
如果商王没摆出这个利益来，那么大家还可以接受，可是他现在把这个兜裆布都掀起来了，属于是直接把利益摆上台面了，不争那还怎么在神权贵族体系混得下去？
第二个出局的是西王母，毕竟昆仑来的异人大多依附于商王，而商王不可能为了这些外人来损伤自己妻族外戚的利益，九尾白狐出局还好说，毕竟是前夏余孽。
第三个出局的是黄帝，理由是黄帝已经乘龙升天了，成为了昊天之臣或者说直接与中天黄龙这类合二为一了，再掌握阴土似乎不太好，不然的一个神要祭祀两次，这不合规矩，而且这样的话，两边祭祀要不要先打一架？
现在的主力就剩下了两个，而这两个就让子受根本没法做出判断，一个是商之玄鸟图腾为最高土地神，这也是说得过去的，毕竟猫头鹰都是夜行动物，而且晚上那个咕咕声听起来多少也有那么点邪性，作为冥土神，从政治和形象上完全说得过去。
事实上，商人老氏也一直以玄鸟为图腾神，也是土地神，常见于商墓葬陪葬品和雕刻形象当中，而商既然是商这个部落联盟的共主，大家都是唱着“天命玄鸟，降而生商”的歌谣统合起来的，那么以玄鸟为冥府最高神完全没有任何问题。
但是，姜氏那边的神农也没有问题，烈山氏不仅是最古老的部落之一，作为炎帝，黄帝都升天了，炎帝总得有个去处吧？炎黄二帝，一个天神，一个地神似乎很合适，而且也最能得到中原各个大小部族的接受，用商之玄鸟多少有点怪怪的。
可是问题也不是没有，那就是形象上，不太适合这个职务，并且毕竟现在掌握联盟主导的是商人，你这让商王老氏族如何看？
于是，吵着吵着就几乎变成了商王氏族和商王外戚氏族的争吵，子受一看这场面就知道要出大事了，一个处理不好，直接就能提前引爆神权贵族和军事贵族之间的矛盾和战争。
最终他不得不做出妥协，“不如这样，我中原文明人自然是当信我玄鸟的”商王先安抚好自己人，这些亲戚老氏才是他的主要支持者，“然而，正如有王，亦然有四方四夷般”
子受决定把其他人的神灵塞进冥土的四方鬼帝的位置，这个时代的“鬼”和后世的“鬼”在字意上不是一个东西，鬼是神的一种，所以说天鬼、天神、鬼神这样的词就这么来的。
“冥土四帝皆服从玄帝之命，但是五帝轮替如何？”这倒是解决了问题，大家轮着来嘛，却是一个取巧，但是勉强能够让现在能把人脑子打成狗脑子的场面安抚下去，虽然人人都没有得到满意的结果，但是也还在可接受范围呢。
别小看了子受现在做的这些事情似乎毫无意义，实际上这个事情对于统治非常的重要，“我是谁？我从哪里来？我要去哪里？”是人类的终极疑问，所以，他必须给出一个关于身后事的答案。
举个例子，对于贵族来说，如果死后要去商玄鸟所化玄帝手上，那么他为了死后的祭祀问题，就不得不多做考虑，对于野人和众人来说，在日常的祭祀和宗族祭祀里面，会明确自己死后落叶归根到何处，从而对商这个国家产生归属感。
当他们都认为自己死后会魂归玄帝之土，由玄鸟引路得享安宁，在很多事情上就会对商产生倾向，并且有一丝希望和盼望，以坚持过现实的艰难。
而高举这样的旗帜，更是可以团结诸人，甚至四夷之人，相比蛮子的巫师们的那些互相矛盾不够严谨成体系的传说，显然，商的这套更有秩序，更有细节，也意味着它看上去更像是真的。
如果蛮子也相信自己死后会有玄鸟引路，都相信自己死后魂归冥土之后，和商人一起接受同一个神灵的审判和安置的话，那么将蛮子变成商人的难度就会下降许多。
同样的，将其他几个也很流行的神祇立为四方鬼帝之一，也是一种方案，这样，哪怕是一些不认为自己是商人的，最起码，认为自己会魂归这四位之一的手下，而这四位又在一定程度上接受商人的神影响。
这样也让不同信仰，不同来历的蛮子也可以找到归属感和不至于过于的别扭，唯一的问题就是，这个轮替也等于是给了其他氏族一个起事的借口。
毕竟谁是王族，谁家的神灵就能坐到那个位置上嘛，好在，现在讨论是冥府神，而不是天神，不然子受就真的只能做好来一场拉克希尔把所有试图搞事情的祭祀和信仰给彻底移平。
就好像是历史上的纣王干的那样，直接只允许祭祀自己家的先祖，其他贵族家的先祖统统不准祭祀或者降低祭祀标准，引发大规模的贵族叛乱和不满。
在搞定了最麻烦的这几个之后，剩下的就没什么好说的了，子受恰当的规范了一下土地神并且引入城市神也就是城隍这样的神祇，这样就顺利的分化和解决了各家贵族的祖先用什么标准祭祀，他们享受什么标准的待遇，而且这个待遇和现实的封地相同——这反而让大家都满意。
因为不满意就会被教做人，你蛐蛐一个中士也敢给你的祖宗上诸侯的祭祀？你这是不想混了吗？而这种规范化还有一个好处，那就是子受顺理成章的提出了淫祀的概念，也就是严厉打击那些非法祭祀行为，尤其是那些蛮子的各路毛神。
这也得到了所有商贵族甚至一部分归化的四夷贵族的支持，那是当然的，这些贱民怎么敢和俺们这些贵族用一套礼仪？他们配吗？不这样如何体现贵族血脉的高贵呢！
在打击淫祀方面得到意见统一之后，接下来就是更为严格的规范祭祀的流程，什么等级的贵族允许用什么祭祀方式，允许用几个奴隶，大贵族什么标准，小贵族什么标准，私自祭祀是什么下场和处罚一个个排出来。
原来虽然也有相关的礼法约束，但是并不严格，虽然分出了邦伯诸侯和普通贵族的区别，可是周伯是邦伯，齐伯也是，箕国还是，可是他们的实力、地位和力量是完全不对等的，具体用什么等级的礼仪完全看他们自己的财力。
子受觉得这样不行，因为你要是遇到自己这边出几个喜欢好大喜功的，那等于就是在疯狂的消耗商的奴隶和钱财，这不好！
于是，在规范之后，子受惊讶的发现，祭祀所需要的奴隶和青铜数量不仅没有增加，反而大幅度的下降了，虽然那些大贵族尽可能的为自己加码，可是他们是少数，大部分的中小贵族才是消耗的大头。
而且从神学和宗教学的角度来讲，规范的礼仪，严谨合理的神灵职能关系，严格的上下等级关系其实是有利于宗教发展和增长团结能力的，越是这样严格和规范的礼仪，他看上去就越像是真的。
而商代显然不是一个破除迷信的时代，而且老实说，面对那堆法宝和法术，子受都不知道该如何破解神学——前脚说要相信科学，世界上没有神；后脚你商王就一发光炮轰飞了质疑者——这堪比一遍说着这个世界上没有神仙，然后就腾云驾雾而去~
第一百零一章 真正的诅咒.jpg
“终于吵完了”子受揉着脑袋送走最后一波人，吵是吵完了，但是，还有大量的细节需要完善，各种仪轨需要时间去慢慢的改变，不能你今天点完“宗教改革”的国策，下一个月就全面实施了。
子受估摸着至少需要一代人的功夫去潜移默化，大家才会真正的习惯这些全新的信仰或者说习俗，这需要相当的时间，不过，关于祭祀的祭品的问题倒是比较容易立竿见影一些。
很快，各级贵族们就会收到消息，然后从商都开始，逐步规范化祭祀，当然，这个过程依然会很慢，虽然规范化的仪式更加有可信度和说服力，可是要让他们放弃过去数百年的习惯，接受全新的习惯并不容易。
然而，商都本身却可以最先开始这种革新，减少不必要的奴隶和祭祀成本支出，当然，反过来也意味着大贵族和八大氏族的祭祀规模变得更大，更加奢侈。