作者：第三魔法使
虽然神因为人心而诞生，但诞生之后便是一直存在，神子、神性一直都有传下，武尊、东君也是借助神明的存在才得以登天。
就连东君都说：“东渡之战神明陨落不代表神明弱小，而神明的权能同样不等于战斗力，东皇大人到底用了什么方法让伊邪纳岐完全消失，我至今都没有想明白。”
关俊彦点头表示接受。
他没有见过真正的神明，夔女倒在黎明之前，大神官和黑巫女也只是代言人，不是神明本身。
仔细想想，大秦时期，横压一世的阴阳家有正值巅峰的十二金人之一，又有与十二金人同时建造的蜃楼，这样都打出几乎同归的结局，可想而知高天原诸神的实力。
当时的东君、月神、星魂乃至阴阳家五部之长都不能以常理对待，很有可能和现在的关俊彦一样，都是大道完善，可以与超越者正面相持，所欠缺的只是超越的机会或者说气运。
所谓合道，便是掠夺属于神明的气运化为己用。
所谓气运，可以是天时地利，也可以是人心，因此国越大越强盛，气运便越多，国家衰败了，气运也会流散，这一点种花家最有体会。
至于东皇太一，必然是超越者，而且是等级极高的超越者，不然不可能有那等威望实力以及玄奇手段。
“第二个问题。神之权能来自人心，运转规则应当也是人心所向，既然是这样，阴阳家各位前辈的灵魂应当是去往阴曹地府，而不是日本的黄泉比良坂。我知道阴阳家的最终目的是篡夺神明之力，并不信仰神明，但没有信仰，也有认知，怎么都轮不到伊邪那美的国度。”
都不知道伊邪那美是谁？怎么选。
“这是因为阴阳家的教育理念。”东君解释道，“我们的目的是簒神，故而阴阳家每一位弟子都要接受否定神明的教育，越是主流的信仰，越会被当做反面教材。”
“懂了。”
正常的做法是选自己熟悉的，避免风险。
阴阳家反其道行之，熟悉的就是最糟的，不如选未知。
所以就算阴曹地府派了接引，阴阳家的前辈们也会拒绝，投入异国彼世的怀抱。
做到这个份上，堪称剑走偏锋至极。
“所以阴阳家的前辈们都进入彼世，投入伊邪那美的麾下。”
东君摇头：“是不是投入麾下没有确定，但一定有人和伊邪那美产生了某种关联，让这位彼世神得到了干涉现世的关键。”
“前往彼世，查明这个关键并将其破坏，就是你希望我做到的。”所以才会给我那么多。
“是。因为其中变数过多，又担心说得太清楚容易走漏风声，本想等到你合道之后再告诉你。”
“理解，换成是我也会这么做。”
关俊彦心中最后一点芥蒂消失不见。
他的心境不是一开始就如此稳固，说得太早，真的有可能飘得找不到北。
不骄不躁说得轻巧，普通人中了五百万，有几个能忍住不嘚瑟？就算知道财不露白的道理，也很难保持平时的心境。
PS：我找到的《古事记》版本居然是鲁迅的弟弟周作人的译本。
PS2：伊邪那美的呕吐物、粪便也分别化为几位神。伊邪纳岐之后把火神砍了，火神的尸体又化作八位神明。伊邪那美追杀伊邪纳岐的时候还在生，身体各部分生出八雷神，所以日本的脑回路自古以来就很清奇，当然还是比不过印度。
PS3：伊邪那美追杀伊邪纳岐那段也比较有趣，牵扯到笋、野葡萄、桃子的特性，也因此诞生桃木辟邪的传说。
PS4：神话的本质还是古人对世界的认知，所以世界各地的神话传说有很多共通的地方，比如都有英雄搏杀怪物，其实就象征着人类开拓自然，扩张领地。很多时候，神话也会相互影响，这一点《弑神者campione》里写得很详细，罗翠莲就是里面的角色，很值得一看，动画做的不算特别好，但卖肉很有一手，也值得推荐。
第一百零八章 邪马台
必须要说明的是，对于彼世的判断是东君和日本武尊在很久之后才有所察觉。
当时两人一个不了解日本神话，一个不知道这等只有伊邪纳岐命和三贵子才知道的秘辛——不要忘了，当时仍是神治时代，武尊的地位远没有现今尊崇。。
此外，战争刚刚结束，在接下来很长的一段时间里，两人也可以说是两派人都在舔舐伤口，稳定内部，消化战果。
那场架打的是惊天地，泣鬼神，造成的损伤也是实打实的，无论是阴阳家还是高天原都觉得触目惊心。
直接导致一部分人放弃神位或者地位，避世隐居，也算是最早的民族融合，而这也在无意中麻痹了管事的大佬们，客观上为彼世打了掩护。
没办法，大战中死伤太多，失踪的也多，连东皇太一和伊邪纳岐都失踪了，偶尔有点异常，不对劲的地方，双方也不会多想，要么对方背锅，要么就是隐居者失踪者背锅。
而在双方恢复元气，东君与武尊双双融合气运，证道合道之后，新一轮的明争暗斗随之展开。
不过这一次不是阴阳家主动出击，而是武尊与高天原掀起的复仇。
你把我们两大主神打到沉睡，又杀了这么多人，我们怎么可能不报复？
东君没有被动挨打的习惯，况且她那会儿也想着搜集资源，修复蜃楼和金人，重归大陆。
好在经过上次的大战，双方都知道对面不好惹，彼此都保持克制，小心翼翼地试探，见势不妙就缩回老巢。
境界越高，主场优势就越大，东君不会去高天原和武尊开打，武尊也不会到蜃楼上和东君战斗。
就这样，双方打打停停，发现暂时奈何不了对方，又开始扶植各自的代理人，一持续就是好几百年，期间甚至经过了公元前到公元历千年大潮，但因为东渡之战的伤痕还没抹平，反而没什么风起云涌的大气象。
第一次意识到有问题已经是公元250至350年之间。
当时东君与武尊的代理人战争正处于绝对的优势期，东君的代理人邪马台把武尊的代理人狗奴国打到几乎灭国，继续发展下去不说一统日本本岛，至少可以占据大半个俗世。
然而，谁都没有想到这么强盛的邪马台居然很快就衰落，消失在历史长河中。
根据考古，邪马台的衰落是因为女王卑弥呼死后，她的女儿继位引发国内不满，引起内乱所致。
但对日本神秘史有点了解的都知道那是扯淡。
不是每个地方都像种花大陆这样，早早地将修行者和王朝分别开来，各种气运也都分门别类。
龙气、官运、文脉、武运都在山下，山上专心去夺天地之造化，吞吐山河气运，所以种花家的皇帝没有一个求长生成功，被天罚的反而不少。
越是偏远，越是封闭的地方，神秘与俗世的分隔进程就越慢。当权者，为将者往往都是当世首屈一指的强者，比如亚瑟王与圆桌骑士们，比如卑弥呼和一众巫女。
能当上女王，意味着卑弥呼的女儿必须是邪马台的最强者。
值得一提的是，邪马台的巫女不是今天神道文化中的一种，而是种花家流传在西南方的古巫一脉。
邪马台赖以成名，流传至后世的“鬼道”，其实也是巫祭之法的本土化变种——日本的信仰心实在是太重了，“王侯将相，宁有种乎”那套在这里完全行不通，再过个一千多年都行不通。
本着不为敌方增加力量的原则，东君拿已经被大陆逐渐淘汰的那一套入乡随俗，搞了个似是而非的体系。
后世考证卑弥呼身上有一大堆自相矛盾的光环就是因为这个。
鬼道开创者，天照大御神的半身，食人血肉的女酋长，还有说法是张鲁五斗米教的传人。
其实都没错，因为东君就是打着天照大御神的幌子，行那巫祝祭祀，使役鬼灵之事。
巫祝祭祀离不开血肉与杀戮，与狗奴国的战争只会为邪马台提供越来越多的力量，越打越强，最终成为当时日本的霸主。
战胜狗奴国后，邪马台甚至养出了超越级的鬼灵，只要不招惹东君和武尊，说一声国内无敌也不为过。
只可惜这种风光没能维持多久，邪马台最主要的军力，豢养出的“鬼灵”居然在一夜之间集体失控，大肆杀戮。
等东君闻讯赶来，邪马台的高层已然死伤大半。
更糟糕的是，不管她怎么镇压，失控的鬼灵就是没有平静的迹象，最后只能狠心杀掉。
最精华的高层死伤大半，征战的王牌鬼灵尽数覆灭，没了军事力量的支撑，邪马台的衰落不可避免。
当然，只要东君愿意扶持，邪马台还是可以存续下去，但有几个问题她始终没想通。
她在邪马台下了大力气，巫祭之法给的是完全版，不是后期禁术那种残缺货色，理论上不该出现这种问题。
毕竟巫祭虽然不再是种花家的主流，但也发展了几千年，相当成熟。东君自己都不知道怎么让鬼灵集体暴走，其他人是怎么做到的？
另一方面，高天原的动向也比较奇怪。按照仇恨连锁和利益最大化原则，高天原是最大怀疑的对象，但那边什么都没做。
换位思考，东君绝对会借机反攻，不，在鬼灵暴乱的时候就该出手了，牵制住救援力量，让邪马台彻底毁灭，而不是像现在这样苟延残喘。
这些问题想不通，东君就不敢贸然行动，万一是陷阱呢？
最稳妥的方式就是等，等幕后黑手路出马脚。
只可惜等了很长时间，等到一蹶不振的邪马台消失，只留下“鬼道”这一很适合战场的传承一直延续至今，也没能等到。
其后，东君又扶持过两个代理人，可惜没能延续邪马台的辉煌，反倒是一路迁徙的狗奴国后裔越发风生水起，东君也没再遇到这种不可理喻的事情，逐渐将记忆尘封。
再往后，便是月神因为最后一次下注赵匡胤，虽胜实败，决定息心归隐。
东君也因此心灰意冷，不再入世。
第一百零九章 藤原京、平城京
说完了东君，再说说武尊这边。
两千多年前的武尊远没有现在不可撼动的地位，伊邪纳岐命和三贵子虽然没了，但高天原仍在，还是有不少神明存在。
哪怕武尊继承了须佐之男的一切，可因为人类的出身，处境略显尴尬。
没了三贵子的绝对权威，残存众神难免会产生分歧，极大地影响高天原的行动力与效率，早期邪马台能占据绝对上风的也有这方面的因素在。
有趣的是，邪马台的压力反而促进了众神的内部整合，令武尊获得更大的权威，进而反哺狗奴后裔，事物的发展往往就是这么奇妙。
而邪马台的衰落则给了和族发展崛起的机会，不过没了邪马台的压力，和族的发展同样不是一帆风顺。
除了因为日本本岛过于浓郁的神秘残存让妖魔鬼怪各种横行，人类除了巅峰层级，上中下三层都不如非人种族这一大环境因素，还发生过两次重大变故。
第一次是在日本第一座真正意义上的都城的——藤原京。
在藤原京之前，日本的都城是流动的，天皇在哪里，都城就哪里——史学家认为是和族迁徙所致，实际上嘛，上面已经说了。
也正是在这里，和族迎来了一次的辉煌。
然后，变故降临了，藤原京中枢一夜之间被血洗，高天原降临救援时已经晚了。
事后追查，居然查到了须佐之男的御用神道家系——最不可能出问题的草薙一族的头上。
武尊因此大怒，代行须佐之男权限，废掉了神道三家之一。
其实他也怀疑过是不是东君在捣鬼，但东君当时根本不在日本，回去探亲和月神过小日子去了。
最后只能以藤原京不足以容纳越来越多的人口为由，迁都平城京。
第二次则是在当时最大的城市，第二座都城——平城京。
结果也是一样，发生在权力中枢，在和族发展到达鼎盛之时。
武尊这次吸取了上次的教训，极大地强化了平城京的守护。