作者：岚德鲞
想要真正摸清上缘的脉络，鹿正康只要一条路可走，那就是如那玄袍人一样，化入上缘，参与演变。
鹿正康也大约明白，这一天不会太远。
自己曾说要让净土化作现实存在的天地，这个宏愿也需要他真正参与过上缘的变迁才能做到，不然就无法构建一个独立的小千世界，而是只能将净土里的事物搬出来，归到此方。
此外，对报身的进一步利用，怕也是离不开轮回一遭的。
就此看来，重生一次已经快变成某种宿命，只不过，对鹿正康来说，更像是一场游戏，而没有那种被迫的沉重感。
暂时，他告诉自己，还有一些事情没有处理好，所以还不能撒手去轮回。
好在，这件事提上日程了，鹿正康绝对是要完成，而且要让自己玩得开心的。
第一百三十章 三道净土，诡异相枢
若说以鹿正康的阅历，孕育出什么人生道理的话，其实还是归结于平凡的。
似乎越是享受过高空的风景，就越怀恋在地上奔行的日子。
要鹿正康自己说，到底是回忆的召唤，还是对未来的展望，其实都在向往平淡。
他还是很有人情味的一个人，这话对任何熟识的人说，没人会反对的。
六月，雪域之行落下帷幕，鹿正康已经回到少林半个月。
“所以说，我得离开尘世一段时间。”
他站在法堂对下面的和尚们说明自己的想法，嘱咐后事。
众僧听完纷纷大哭，他们哭自己没有福分能在陪伴菩萨左右。除此之外，他们很能接受鹿正康即将投胎转世这件事情。
在秃驴的哲学观里，死亡并不是生命存在的结束，他们费力构建死后的世界也似乎在为自己的恐惧寻找一个宣泄处。
不过死后世界绝没有他们鼓吹的那么人性化、体系化，可能在表现形式上有类同之处，比如六道转生之说，人转世到底变成什么真的还不一定，可能变成动物，可能还是人，不过决定这个结果的，同所谓功德没有关系。
宗教在抬高自己的时候，背离了太多客观的真实性。
这一点让鹿正康非常不满意，有多少僧人寺庙假借佛法佛理骗取钱财，乃至鱼肉乡里，任何人若无视这种恶行的话就是在侮辱自己的人格。
他打算接下来的一年好好整理佛经，将佛教的宗教性彻底摒除，而将其体取为一门思想，让其作为一套行之有效的社会准则而流传下去。
“他知道自己将要这么做，也必能完成这件前无古人的壮举，只因为他是在世间的佛。”——佚名《普度无量众生鹿缘菩萨本纪》
后世到底如何看待这段历史，留给后来人自己评判，这一年发生的一切的确能被看作是开天辟地的盛事。
秃驴们没有想到，佛子的第一刀就砍在自己人身上。
“取缔一切寺庙，任何人不得出家。修行者当在家称居士。”
都说夺人饭碗不啻杀父之仇，鹿正康这一句话引得天下震动，不过叫人感慨的是，他没有收到半句反对的言语。
少林寺里的僧人走了一大半，剩下的都是无亲无故，无处可依，就还留在寺里。
如今少林寺改名叫少林镇，或者可以说是少林寨。
和尚们现在自己种地，自力更生，甚或还参与经商，进入各大商会，总之不再是出家人清净的样子了。
有一些寺院的和尚常年不事生产，没有劳动能力的，就先跟着俗家居士、香客百姓们生活，学习。
受不了这委屈的，还想拉起一帮人建寺庙的假和尚也有，不过因为没有香客供养，连饭都吃不起，最终也不了了之。
全天下还有谁没有听闻鹿缘菩萨法号的？恐怕没有，许多人都心心念念要到净土去呢，据说死后还能留在里面享福，有这般利好，傻子才不听佛子的吩咐。
鹿正康也有意发挥净土在信息交流方面的优势。
如今净土珠里的成员已经有五万之巨，而且还在不断增加，正缘扣定的人数也有十来个了，将来还会越来越多，一切都在向好的方向发展，净土也已经成为一个庞然大物。
不过鹿正康还是不满足。
净土珠里的基本是他的信徒，这保证了成员的纯净，但也限制了净土的潜力。
他决定放宽要求，拉低门槛，只要是未被相枢侵染之人都能到净土。
让天下人都离不开净土，自然也离不开佛理，那么让佛法流传就很轻松省力了。
为了将来方便管理，鹿正康不得不做出一些分类的措施。
每个人得到一朵昙花后，就能拥有自己的个人小净土，里面只有一个人，一切场景、布置随自己心意，无人打扰，非常清净。
此外还有六个公共净土，将净土中人分为六类，即六途净土。
五处净土按照成员性情分类，即刚正、仁善、中庸、叛逆、唯我五等。
最后一处净土是为正缘扣的成员准备的。
刚正、仁善、中庸三途又称善道净土，成员有部分心想事成的权利，可以装点净土，让自己显露一些神通。
叛逆、唯我二途又称恶道净土，成员没有任何特殊待遇，同外界一样。
正缘扣一途又称圣道净土，有监管六途之能力。
圣道之人可以去所有六途，而其余两道只能内部流通。
负责六途分类的是应身法眼，时刻注视，绝不松懈。
至于如何评判个人的处世立场，自然是天眼通观察此人过往行事风格，体察本心。
刚正者黑白分明，除恶务尽。