作者：绅士东
“师兄不会去看。”
第四百九十章 黄天姬的真实身份
发现白图的神色不大对，于吉特地板着脸纠正了一句：“最初贫道和张角一同游历天下时，都是贫道在广布符水的！只是后来张角要用其名，贫道也未曾宣扬而已……至于黄巾之乱后，贫道对这些已经看淡。”
这也正是白图心里质疑的——别以为我不知道，明明你只给有钱有势的治病，给普通百姓的都是板蓝根……
于吉和张角的布道区别也在这里，于吉完全是走“高档路线”，在得遇明主之前，他也是许多江东名士大族的座上宾，对百姓的忽悠……只是顺便和作为敲门砖而已。
相比之下，黄巾军的构成来看，张角当时的布道，纯粹是“草根路线”！
“咳咳，道长好修行，继续请讲。”白图一副心里并未质疑过的样子。
“后来……贫道发现了一些张角的变化，只是以为随着继续游历，他也会磨平棱角，所以未曾多顾虑，毕竟修行是自己的事情。再后来因为结识了宁姑娘，宁姑娘又选择了张角，贫道也想要与他们分道扬镳的。
然而贫道却犯下了一个大错误……那晚，当时还未和张角定终身的宁姑娘，来找贫道……”
白图的耳朵，一下子支棱了起来。
“贫道将地卷借给了她！”于吉语气中带着悔恨地说道。
“本来宁姑娘告诉我，她是担心没有我之后，张角总爱管闲事的性子、还有那半吊子的符水，迟早被人打死，所以……提出她会自己离开，请我和张角继续游历。
贫道自然不会答应，然而宁姑娘知道，张角将理想看得比人间情爱、甚至比自己的性命更重的性子，进而也认为我比她更重要……
贫道也是鬼迷心窍，竟是一时感动与嫉忿交加之下，将已经参悟透彻的地卷，默写给了她，并且提醒她绝不能让张角知道上面的内容！
宁姑娘本就是杏林出身，家中父母死于匪祸，被我和张角所救。虽是女子，但从小就识字、也通医理，要学地卷上和医药有关的内容，应该能做到。
而且当时的贫道，只以为宁姑娘会将地卷，当做是令张角离不开自己的手段，不会将地卷给张角看才对，何况有左慈师兄刺目一事，张角数年中也从未再想看过地卷！”
“但是后来张角也参悟了地卷上的内容？”白图也明白过来，这应该也与黄天姬的出现有关。
“没错，也正是因为如此，贫道也终于明白，师尊当时为何不许我们相互参悟对方的道书。这三卷道书，我们只选择自己擅长的方面还好，然而如果贪多的话，两本结合，会有意想不到连锁副作用，这不是修行不足的我们能够承受。
张角得到了‘神而明之’的地卷，可以借此轻易的收拢人心，而他自己‘请神接仙’的人卷，则是一种自我暗示，或者说是消耗极大的精神力，来为自己暂时塑造一个伪人格的能力……
两相结合之后，张角领悟了从旁人的崇拜中，汲取到精神力的能力，并且以此塑造了一个永久存在，与其本身人格纠缠、甚至压制了他本身人格的‘真实人格’……也就是后来的‘天公将军’。
我在黄巾起义后，暗中去与他见了一面，当时他的状态已经十分糟糕，并且我怀疑……他的两个弟弟，替他承担了一部分分裂出去的真实人格，也就是‘地公将军’、‘人公将军’，否则他会更加丧失自我。
正是在‘真实人格’的影响下，张角的性情也越发偏激，天公将军……可以说是当时世间信奉他的贫苦百姓，对汉室、对世道的愤恨的集合体。
张角本身的人格，也越发受此影响，最终开始策划起义，首先起义要有‘异姬’，而他结合两卷南华经，想到了将生人转化为异姬的办法，但需要从‘先天’时就开始培育，而他选择的，正是他的亲生女儿……
当时得知宁姑娘两次流产的时候，我曾想去救治，不过每次都和张角的游历路线擦肩而过，现在想来……多半是张角在故意躲着我！
那两次流产，应该并不是宁姑娘的体质原因或是意外，而是因为所怀的儿子，无法承受向城姬的转化，所以导致流产。
第三次……终于宁姑娘怀的是女儿，并且女儿也顺利出生，但是因为之前两次流产，宁姑娘体质十分虚弱，在生下女儿后没多久便去世了……
张角将女儿取名张宁，我在宁姑娘去世后，也见过他们一次，不过当时张角还能够控制‘天公将军’，贫道也没有看出什么，只是觉得宁姑娘的女儿，虽然才四五岁，但果然已经很懂事，比她父亲要强得多。
直到后来……张角起事之后，贫道才明白过来，张角是塑造了一个安乐富足的理想乡，并将百姓对此的期待，转化为一种真实人格，在女儿没有出生时，便将其作为‘鼎’，所以张宁在出生之前，就是‘黄天’，本身人格与真实人格几近一体！
在宁儿十六岁时，真实人格与其本身人格彻底融合并且成熟的时候，她也化身为‘黄天姬’……”
“那在广宗时，黄天姬失踪，张角暴毙是因为……”白图有些了然，也有些不解。
“其中详情，贫道亦不知。最后一次见到张角和宁儿时候，是黄巾军气势正盛的时候，原本贫道是得知其中一些关窍之后，想要去找张角算账，也想要制止、继续利用宁姑娘的女儿。
不过……当时的贫道，完全不是张角、或者说不是天公将军的对手。斗法一番之后，还是张角本身的人格控制着手下留情，这才得以遁走。”于吉无奈地说道。
道门中人与谋士，虽然都精神力雄厚，但手段有所区别。
其实……从某种程度上来说，与真气修炼中的沙场派与武道派之间的区别差不多。
沙场派与武道派，一是招式风格不同，二是在真气修炼与运用上不同，前者重在实用、后者重在精妙，前者擅长沙场对敌，后者擅长江湖争锋……
两者在顶峰是不谋而合的，吕布不穿战甲、与任何江湖人士单挑，也能戳死对方，赵云更是无可争议的超脱神将、沙场名宿。
道门对精神力的运用，一般都是单对单的、亦或是重在以感染力的方式一对多。
也就是需要对方相信自己，营造出对自己有利的氛围，在能够逐渐“误导”更多人，不可能真的凭借道门手段大杀四方。
就像是给于吉足够的准备，他能在无数信徒中，表演大变活人、甚至法天象地，令人感觉他犹如神祇，不过在两军对阵时，指望他迷惑敌军？
敌人可不会给他循序渐进、逐渐加深暗示的机会！
相比之下，周瑜的修罗督军，效果就更加直接，瞬间对己方与敌方同时生效……
当然，这并不代表，周瑜的精神力更强、运用更科学，从某种程度上，可以看做是周瑜的前置准备，是在日常训练时就生效的——修罗督军正是对己方效果范围更大、更强，而对敌军的恐吓效果，只是附带的。
而且对敌军的效果，也仅仅是更容易慌乱，实际上要单挑的话，周瑜肯定不是一群士兵的对手，也就只有数量少的时候可以试试，能不能全都吓散……
不过无论道门中人也好、谋士也好，精神力的作用层面一样，一是在精神层面干扰其他人，比如周瑜的修罗督军，比如于吉所说的精神暗示；
二是在精神层面加强自己——比如庞统的“行万里路”，比如张角的“请神”；
三是暂时模糊某种规则、达到“神奇”的效果——比如陈宫的“明策”，比如于吉的“画符”，比如鲁肃的“观地气”。
共同点是，都无法直接杀伤，更无法来个意念移物什么的……
之所以道门中人，和谋士显得格格不入，而不像武将中武道派和沙场派那么殊途同归，主要是因为……做武将的武道派武者，也都知道学兵法、读兵书！
而道门中人，往往对施政、对兵策没什么兴趣。
还有就像是庞统，以前用来思考战略战术的脑子，现在用来思考化学反应、物理变化，不也一样好用？
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