作者：造化斋主
司明等人被囚禁在千叶岛上的第二天，虽然天气已经放晴，但穆家军（司明随口起的名字）并没有采取任何行动，依然在岛上修整，似是在等待着某种消息。
不过当天晚上，明显能感受到岛上的气氛变得紧张起来，每一名士兵都在反复地检查身上的兵器和携带的口粮，充斥着一种山雨欲来风满楼的压抑感。
不过紧张归紧张，他们脸上并没有惧怕之色，反而有种刻意压制的兴奋感，对未来的行动充满信心。
慕容倾猜测明天就要行动了，事实上她没有猜错。
第三日的清晨，风平浪静，晴空万里。
穆武一声令下，全军拔动，驾船出海，司明等人也不得不随军同行，好在一路上有穆清风追问聊天，倒也不觉无聊。
穆武作为父亲，知晓儿子差点被人绑架，竟也没有多做防备，依然任由穆清风跟司明等人接触，甚至也没有拿走何弃常与慕容倾的兵器。
按照他传达的话说，这是防小人不防君子。
不过，司明觉得很可能是自己的原因，因为他就算仅凭一双肉掌，也可以轻松将穆清风绑走，其他人有没有拿兵器根本无关紧要，反正防不住，倒不如卖个好。
但不得不说，少年人还偏偏吃这一套，慕容倾这样的正义魔人就不用说了，就连何弃常也是吃软不吃硬，人敬我一尺，我敬他一丈，面对别人的信任，再也没了绑架的心思。
“墨家最初的十大思想中，节葬现在已经并入节用之中，很少有人提了，因为在过去，生死乃是大事，一场葬礼要消耗普通人家大半的积蓄，所以才单独拎出来列为一条。如今下葬虽然也是一件大事，可消耗家庭的积蓄比例远低于过去，渐渐地，也就变得不那么重要，后来在前前代钜子的提议下，节葬并入节用，不再单独列为一条，基本跟反对铺张浪费同一级别。”司明侃侃说道。
穆清风一边拿笔记录，一边问：“所以，现在墨家只剩下九大思想？”
司明道：“只剩下八种，非乐也在前任钜子的提议下，被去掉了。过去反对礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，是因为在古代举办一次大型音乐费时耗事，花费甚大，于国无益，虽然有精神层面的鼓舞，可得到享受的只有上层人，下层百姓根本没机会分享，归根结底仍是统治阶级的私权，自然遭到墨家的反对。
但在工业革命之后，生产力高度发展，情况得到了改变，普通百姓在劳作之余，也有时间和余钱来享受音乐，就算是大型音乐会的门票，咬咬牙也买得起，墨家一直站在底层人民的角度考虑问题，既然此事对百姓有益，自然没有反对的理由。”
穆清风感慨道：“兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、节用，这些主张正确与否且不论，光看墨家居然敢删减墨子定下的规矩，便值得叹服。相比之下，我们儒家那真是微言大义，别说删减主张，改一个字都不行！孔孟之言，绝对是正确的，你觉得不对肯定是你理解错了，或者理解得不到位，敢说一句不是，读书人的口水就能将你淹没。”
司明安慰道：“守旧势力不管在哪里都存在，即便是墨家，也是费了好大工夫才做到‘并一删一’，在前两任钜子之前，早就有钜子提议要做出更改，可每一次都遭到元老的反对，迟迟不得通过，直到最近国力大幅提升，百姓的生活有了明显的改善，自发提出要求，形成了全社会的舆论，才得以通过。有人估算过，若是一开始就同意‘并一删一’，至少能让素国向前多推进十年。”
穆清风羡慕道：“可你们终究还是成功了，而我们儒家怕是永远都看不到这一天，过去甚至有人喊出了‘一本论语治天下’的口号，你敢说论语中哪句话该删掉，等待你的就是口诛笔伐，上至天子，下至毫无功名的书生，都要与你为敌。”
慕容倾道：“我研究过墨儒两家的历史，墨家能改，儒家不能改，大抵便是因为儒家缺少一个类似钜子的存在，钜子是得到所有墨者共同认可的领袖，一言九鼎，从初代墨子开始，一直传承至今，因此在法理上拥有推翻前人言论的基础。
可儒家不行，同一个时代倘若出现两名大儒，彼此间便免不了争执，认为自己阐释的才是正统，其余的都是谬论，谁也不服谁，明面上他们进行的是学术讨论，实则是在争夺话语权，借此让自己站上道德、权柄的制高点，至于他的注释是对是错，是否符合孔子的本意，根本不重要，他自己也不在乎，《论语》只是帮助他登上高位的垫脚石。”
穆清风忍不住问：“那要怎么做才能改变这种情况？”
慕容倾沉默了一下，开口道：“只有彻底摧毁现有的儒家秩序，来一次大清洗才能破而后立，比如颁布法律，杜绝儒者上升的渠道，或者改变科考的内容，将与儒家有关的内容彻底拿掉，只考数理经政等内容，让儒家经义成为纯粹的学问。”
穆清风闻言，张大了嘴巴，不知道该说什么好，最后长叹一口气：“要破到这一步，怕是得亡国才行。”
司明回想前世看过的中国史，即便王朝覆灭，儒家文化还是一代又一代的传承下来，甚至反过来同化异族，彰显出精神文化的强大生命力，直到踏入风云变幻的近代，才被一名不世出的伟人以另一种更伟大的思想推翻。
“亡国怕是也不行，得将儒者的脊椎骨都打断，让儒学沦为贱学，才有可能打破桎梏。”
倘若没有那段百年屈辱史，没有无数志士仁人不断的反思，没有在黑暗中苦苦探索的经历，让国人彻底对儒学失去信心，外来主义想要将根植本土两千多年的儒学取而代之，怕也不是件容易的事。
穆清风脸色剧变，惊得说不出话来，想要反驳，却又隐隐觉得对方说的是事实。
跟在一旁的大胡子将军纪达忍不住道：“喂，让你陪俺们少帅聊天，可不是叫你危言耸听，说的都是些什么，连亡国都出来了，俺老纪都被吓了一跳，你在诅咒谁呢？你们素国亡了俺们理国也不会亡！”
穆清风忙道：“纪叔，不是你想的那样，我们在讨论学术呢？”
纪达大咧咧道：“学术啥的俺不懂，你们说的什么让儒学变成贱学，俺也不在乎，反正俺不是儒家门徒，可俺就是看你小子显摆的模样不开心，你倒是说说看，你们墨家的八个想法到底是啥意思？”
司明笑道：“是八种思想，其一为兼爱，指不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有人；
其二为非攻，即反对不义之战，维护世界和平；
其三为尚贤，即不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人；
其四为尚同，即中央集权，书同文，车同轨，并‘选天下之贤可者，立为天子’；
其五为节用，即反对奢侈浪费，主张勤俭节约；
其六为非命，即反对命运之说，主张人定胜天；
其七为天志，即天下之明法，以法度治理天下，人人皆须遵守，无论高低贵贱，逆者即惩；
其八为明鬼，即以鬼神之说，阐述扬善惩恶之道，举头三尺有神明，善恶到头终有报。”
纪达摸着胡子琢磨了一阵，道：“有些听起来挺有道理的，有些就是瞎扯淡，什么善恶到头终有报，俺只听过‘杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸’，‘好人不长命，祸害遗千年’，俺们这些将脑袋别在裤腰带上的，只信手中的刀，不信什么鬼神。”
司明笑了笑，没有解释，“明鬼篇”破题说的是惩恶扬善，可实际上根本不是这么一回事，整篇内容倒是有一半恐吓统治者，说他们做了坏事，就一定会遭到报应，还举了一个又一个例子，全是某某诸侯干了坏事，然后莫名其妙的死掉了，再将一切归结到鬼神上。
比如明鬼篇里墨子拿杜伯举例，说周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪，是被冤杀。于是在杜伯死后的第三年，周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数干人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘坐白马素车，穿着红衣，拿着红弓，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋上死去，周宣王的随从都亲眼目睹了这件事。
墨子又拿庄子仪举例，说燕简公杀了他的臣下庄子仪，而庄子仪无罪。于是庄子仪死后第二年，燕简公正在驰往沮泽途中，庄子仪肩扛红木杖击打他，把他杀死在车上。
最后墨子总结，凡是杀害无罪的人，他必得到不祥后果，鬼神的惩罚就是这样的惨痛快速。
这种说话的风格，就跟母亲对孩子说“有个小孩不听妈妈的话，然后他死了”一样，就差没指着对方的鼻子说“你敢做坏事老天就弄死你”。
墨家的屁股坐在哪边，暴露无疑。
之所以借用鬼神之说，是因为在那个时代，根本没有能够管到上层人的法律，统治者做了坏事，平民百姓无法替自己伸张正义，只能寄望于鬼神。
墨教有三大主神，分别象征慈悲、智慧、公正，便是对应墨家的几大主张。
纪达还想再扯几句，忽然瞧见远方地平线上出现了黑影，喜道：“到岸了！”
不多时，船已靠岸，众人背起行李陆续而下，司明偶然瞧见人群中有个壮汉背着一个大型机器，看起来有点像发报机，不免觉得有些别扭。
明明是一支古代的军队，却用着近代的机器，让人不禁有种时空错乱的感觉。
众人上岸后就开始快速行军，尽管是一支步军，无人骑马，但队伍之中无一不是精兵，内功修为最低的也是五级，催动轻功之后，在耐力上或许不如真正的骑兵，可短时间内的赶路，速度上并不逊色，如同数千人参加的马拉松大赛一样。