北宋大法官 第512章

　　“三纲五常是圣人所想吗？”张斐又问道。

　　学生们点点头。

　　张斐问道：“谁想的？”

　　“孔圣人，三纲之道就是来源于圣人的君君臣臣父父子子。”

　　“所以在孔圣人之前，就没有君臣父子一说？就不存有男尊女卑？就没有仁、义、礼、智、信？”

　　“呃……”

　　“有没有？”

　　“有。”

　　“当然有啊！”

　　张斐道：“这要是没有的话，孔圣人这番话的依据是什么？其实这一点跟李悝的《法经》是一个道理，君臣父子男女本就是一个存在的关系，就是一个约定俗成。

　　是在春秋战国时期，大家都开始不遵守这个约定俗成，导致天下大乱，孔圣人就认为大家不讲规矩，所以天下乱了，那么回到周礼，天下就不会乱了。

　　是不是这么个道理？”

　　学生们点点头。

　　虽然张斐说得很粗糙，但基本上还就是这么回事。

　　张斐又道：“那么是不是也可以得出结果，孔圣人之所以提出君君臣臣父父子子，为得是天下安定，家庭和谐。”

　　大家点着头。

　　张斐又问道：“那么三纲五常的目的呢？是为了体现尊君卑臣，男尊女卑吗？”

　　“不是。”

　　“那是什么？”

　　“也是为了天下安定、家庭和谐。”

　　“不错。”

　　张斐点点头道：“这一点是很重要，你们一定要记住，三纲五常的最终目的不是追求男尊女卑，而是说这么做，天下才会安定，家庭才会和谐。哪怕那些山野村夫，他们也是知道这些道理的，就好像他们也知道盗窃是不对的。”

　　说着，他回到木板前，“那么，我们现在再看看三纲五常与法制之法的关系。这二者的理念是不是非常像似？”

　　大家是直点头。

　　这么一解释的话，理念真的很像似。

　　张斐又问道：“那么二者是什么关系？”

　　学生们又是面面相觑。

　　“看来你们前面三堂课真是白上了。”张斐叹道。

　　王安石忍不住道：“是扞卫关系。”

　　“就是扞卫关系。”

　　张斐也顾不得谁说得，指着木板道：“说得都已经这么清楚，这还用想吗，三纲五常就是一种普遍存在的关系，那就是属于一种共识，而它的目的是希望天下安定、家庭和谐，这不就是国家利益，国家利益亦属个人利益。那么根据法制之法的理念，二者关系不就是法扞卫德吗。”

　　学生们是恍然大悟。

　　但……但也仅此而已。

　　张斐不禁问道：“你们现在脸都不红了吗？”

　　学生们只是憨厚地笑着。

　　富公、文公都在那里沉眉思索，我们怕什么羞，看不起谁呢。

　　张斐嘴角抽搐了下，无奈地摇摇头，又指着木板道：“现在可以对比这二者关系，方才我们已经讲清楚德主刑辅的关系，刑在礼中，是对礼的一种补充，甚至可以简单理解为礼需要刑。

　　而法制之法是扞卫德，是我来保护你的关系。所以前者是被动关系，后者是主动关系，能否理解？”

　　上官均就质疑道：“那就不能说是德主法辅。”

　　其余人也点点头。

　　而那些士大夫们不屑一笑，我们就知道你小子没安好心，你这小伎俩连学生们都瞒不过。

　　这图一目了然，刑在礼中，礼在德中，一大一小，层次分明，太明显了。

　　到了法制之法，就变成保护在内，你这……

　　只是你说得好听罢了。

　　张斐问道：“我的存在就是为了保护你，你说谁主谁辅。”

　　“啊？”

　　上官均当即一愣。

　　张斐又向其他人问道：“谁主谁辅？”

　　“德……德主法辅。”

　　“当然是德主法辅。”

　　张斐道：“虽说一个是补充，一个是保护，一个是被动，一个是主动，但二者有点是一样，就都是以德为主。那我们现在看看，二者实现目的方式有何区别。”

　　说着，他又走到木板的另一端，“我们现在回到方才提到过妻告夫律案例上来，方才我们也说得非常清楚，妻告夫，属实，亦徒二年，这条律例属法家之法，这也是在维护三纲，只不过是被动的，你违礼，我就罚你，正如我们之前几堂课所讲到的，法家之法，一贯的简单粗暴，永远以最低的成本，企图达到最高的要求。能否做到？”

　　学生们情不自禁地摇摇头。

　　张斐问道：“为何？”

　　蔡卞回答道：“只要妻子去告丈夫，首先妻子肯定是要徒刑二年，其次丈夫也有可能入罪，这个家庭就……就没了。”

　　“就是这么个道理。”

　　张斐道：“礼接受了刑，二者是直接融合，既接受了法家的优点，也接受了法家的缺点。而法家的缺点与儒家思想又是对立的。

　　许多家庭就是因为这条律例，变得妻离子散，家破人亡。妻子在家受到虐待，只有两条路，要么自杀，要么逃跑，还是那个道理，因为法家之法只有罚，没有保护的。

　　但这非三纲五常所追求的天下安定、家庭和谐美满。

　　那么我们再来看看法制之法，法制之法要不要保护妻子的权益？”

　　大家点点头。

　　张斐道：“当然是要保护，假设妻子在家受到虐待，去官府告状，若依法制之法，该怎么处理？”

　　上官均道：“应当制止丈夫虐待妻子。”

　　张斐又问道：“怎么制止？”

　　上官均道：“先是用口头警告，若是丈夫不听，就得用刑罚来威吓。”

　　张斐非常满意地点点头道：“只有及时制止虐打的这种行为，这个家庭才能和睦。那么问题来了，假设蔡卞在宿舍虐打上官均，上官均去官府告状，依法制之法官府会怎么判？”

　　上官均马上道：“他这属于犯下斗讼律，是严重伤害到国家和君主的利益，就是依法制之法，也得给予刑罚。”

　　蔡卞瞟了他一眼，这么狠吗？

　　张斐道：“为什么不先口头警告，同样是虐打，为什么丈夫虐打妻子，就得先口头警告，蔡卞虐打你就直接判刑。”

　　上官均愣了愣，道：“因为他们是有夫妻关系，我与蔡卞只是普通同学关系，这不一样的，怎能一概而论。”

　　张斐笑着点点头，道：“丈夫和蔡卞的行为是一模一样，但是判罚完全不一样，原因就是在于三纲。

　　在德主刑辅下，由于刑是被动的，那么只要你触犯礼法，刑罚将立刻启动，无论你是什么原因。但法制之法是主动的，它的理念是扞卫个人正当权益，妻子受到虐打，个人权益受到伤害，法制之法理应给予保护，但同时又要扞卫家庭和睦，导致它的判罚同时也要以三纲为参考。”

　　以三纲为参考？

　　众人皆是一愣。

　　这怎么越说越不像似德主法辅。

　　说到这里，张斐稍稍一顿，“对了！你们知道我的成名之作吗？”

　　蔡京不太确定道：“老师指得可是登州阿云一案？”

　　“正是。”

　　张斐点点头道：“那你可知道，最终我是如何帮阿云脱罪的？”

　　司马光听到这里，嘴角直抽搐，你的成名作是建立在我的屈辱之上。

　　“孝道。”

　　“不错。”

　　张斐点点头，道：“官司的过程，我以后再讨论，我们现在主要讨论朝廷为什么给出这么一个判罚。阿云砍伤韦阿大就是事实，依法不是死刑，这活罪也难免。但朝廷最终判她属于自卫，惩罚就是登州坐了大半年的牢。

　　原因就在于朝廷考虑到了三纲中的孝道，而判罚理由，就是维护孝道。当然，也要维护韦阿大的利益，但由于韦阿大已经在方家得到合理的补偿，朝廷也就没有再另给补偿。

　　此案就是一个典型的德主法辅案例，阿云是不是违法，绝对违法，她绝对侵犯了韦阿大的权益，但是判罚却是参考了三纲之礼，最终给予比较宽容的惩罚。”

　　司马光越听越恼火，什么鬼，不都是让你逼得吗？

　　他恨不得让张斐说说打官司的过程，那才是最精彩的部分。

　　张斐当然不会说，因为那是更高级别的理论，回到木板前，指着“德==法”，道：“现在我们应该可以准确判断出，法属不属于礼？”

　　“不属于！”

　　“法属不属于德？”

　　“不属于！”

　　“都不属于！”

　　张斐点点头，道：“因为法只是一个保护者，一个扞卫者。德刑结合，刑就是隶属于德，隶属于礼，就是只要你违礼，那我就罚你，这是没得条件可讲的。

　　但是德法结合，德成为法的一个保护目标，法的入罪标准，是判断你是否伤害君主、国家、私人的利益，这是法制之法自身的理念所在，他的内容不是礼。

　　但是他保护的核心对象是礼。

　　因为三纲之礼是整个国家的秩序，是核心利益，是在法制之法之上的，那么法在判罚之时，就会去参考三纲之礼，一方面惩罚那些严重违法三纲五常之人，但另一方面，也会要求宽容对待那些遵守三纲五常之人，即便嫌疑人侵犯了别人的权益。

　　就好比说，城里不准跑车，但你要是为了救父，急着驱车去找郎中，即便了撞伤了人，也会得到法制之法一定的谅解，比如免除刑罚，但肯定也要补偿被你撞伤的人。

　　德主刑辅，就是要告诉你，违礼的后果，而德法结合，不但会告诉你违礼的后果，同时也会告诉你守礼的好处。”

　　“说得好啊！”

　　文彦博头回点头称赞。