大秦妖孽 第2258章

胡毋敬叹息一声：“自古以来，儒家都是书生意气，看起来口若悬河滔滔不绝，但是，却极少有人认真的对待。

而老臣妄自测度，即便是这群腐儒追随六国余孽复辟，也不过在他们扶持下隐藏不出而已。

最多不过是担任文案，绝无举事造反的胆略，华夏几千年，革命者，叛乱者，暴乱者，弑君者，从来就没有一个儒家弟子能担当重任。

这种人，无足轻重，不理睬也就罢了。战国之时，儒家弟子行走天下，游说各国，却又有那一国灭亡是因为儒家的辱骂。

留下他们，可以彰显我帝国海纳百川的度量，老臣以为是上策也。”

他话一说完，众人都惊愕了，奉常是总领文治的官职，而孔府事件他又亲身参与，这种时候，还说出这种话，出乎众人意料之外。

嬴政面无表情，沉默深思着。现在的帝国，虽然算不上多事之秋，但是，却事故频发，两位镇国老将军一旦故去，匈奴狼族必定要趁机为患，而这种时候，如果中原内地在因为儒家复辟，酿成动乱。

而一众和帝位无缘的皇子，势必趁势主张恢复三代王治，那种时候，将在外心不安，民心动乱不知所措，对于帝国而言，是一种沉重的打击，最轻的地步也会酿成分治之祸，苦心酝酿的大政也会随之瓦解。

杀儒家可以立威，杀儒家可以明确帝国对复辟的态度，杀儒家可以防止皇子叛乱。

不是朕想要杀儒家，而是儒家自绝于帝国，不得不杀。

嬴政的眸光扫了李斯一眼。

李斯长笑一声，躬身道：“老奉常错了。”

“愿听丞相之言。”

李斯叹息一声：“从春秋到战国，虽然儒家从来就没成其大事，但是，每一次的事件都有儒家的影子，虽然这群为奴隶主和贵族主张正义的腐儒，叛逆也好，革命也罢，总是以失败而告终。

但是，有一件事老奉常却不可不查，儒家的危害不在于领军叛乱，而是鼓噪生事，现在的六国遗族隐藏在江湖，儒家之祸却在庙堂，上下勾结，动摇民心人心，千里之体溃于蚁穴，万丈高楼塌于一虫。皆乃儒家之言。

儒家有乱政之心，必然会被六国遗族所用，广布阴谋于庙堂，策划勾连之能事，让人防不胜防。

老奉常治学一生，岂不闻孔子杀少正卯乎！就连孔子都明白，言可生乱，乱可亡国，我等治国大臣，岂能以小仁而乱大政！”

少正卯成为鲁国的著名人物，被称为“闻人”和孔丘都开办私学，招收学生。少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回没有去。

鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。

孔丘的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：少正卯有心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”。

而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。

李斯善于揣着人心，而且，他也曾经亲身经历了桑海之乱，而对于东郡之乱也素有耳闻，不管是桑海还是东郡，都有张良等人在出谋划策，如果不是将闾应付得法，早已酿成大祸。

而且让他忧心的是，如果代表着孔孟二圣的腐儒不灭，而以荀夫子为首的小圣贤庄，永远成不了儒家正宗，自己和伏念苦心酝酿的帝国法制大书，就不会被天下承认。

所以，于情于理于私，代表孔孟二圣的儒家两脉终究要杀的。

所以，他抬出了孔子杀少正卯理由，却让胡毋敬无言以对。叹息一声：“丞相此言，老臣也就无话可说了。”

御书房中又是一阵寂静可怕的沉默。

“今天务必将这件事说清楚。”御史大夫冯劫焦躁道：“拖得越久，对帝国越是不利。”

“还说什么，一个字，杀。”冯去疾叫道

“不是一个字，是四个字：依法刑处。”姚贾冷冷一句。

第0056章 大仁小仁

不管是李斯，还是众位大臣，都主张杀，但是理由却各有不同，李斯的心事嬴政也很清楚，出身寒族，被儒家所弃。自然会将儒家恨之入骨。

而姚贾却是为了维护帝国律法，可以说皇帝的特赦，给了他很大的困惑。

嬴政的目光看向冯劫：“御史大夫怎么说。”

冯劫嘿嘿一笑：“一样，杀，”

“将闾。”嬴政似笑非笑的看了他一眼：“好像就是你没说话。”

连孔夫子的坟都扒了，还说什么，将闾神色平静，在空阔处走了几步，这才淡淡道：“老奉常和诸位所言有所不同，是奉常所处的位置不同，弘扬文治，自然需要饱学鸿儒，不是一群丘八和民夫能够胜任的。”

胡毋敬点点头：“太子所言道明了下官的心思。”

“但是老奉常却没注意到，其实这本身就是一个大题目，帝国依法为政，仁和法能不能兼容，能在何处，不能界限在那里。”将闾轻声细语，但是，众人的心思全都被他吸引住了。

从春秋末孔子创立了儒家，到战国末，甚至到了大秦，儒家学说一向被王室，皇室鄙夷，弃如敝履，但是，却从来就没人深思过，为什么儒家爱民学说不容于政。

将闾边走边说，语速不快，却既有力度：“先说仁政，什么是仁政，孔夫子一辈子推行仁政，儒家几百年不断的游说各国，施行仁政，但是，却从来就没给仁政一个建立在现实上的基础。”

“诸位大臣，都是治国大才，作为帝国大政，对民众之仁才是仁，或者说，对贵族之仁才是仁，必须要分清楚。

天下黎民一统在帝国之下，从奴隶转变成黔首，是帝国对天下之仁，而分封诸侯，让天下陷入兵戈战乱是儒家之仁，儒家的仁政是有特定人群的，那就是贵族，天下黎民不是他宣扬仁政的人群。

所以，儒家从来不说，因为说出来，那儒家也就等于自绝于天下了。也就没仁政之说了。

法家之所以反对儒家，从根基上说，并不是反对儒家的仁政，而是反对儒家这种之将贵族当人的制度，是一种泛滥成灾的仁，所以，儒家才有刑不上大夫，赏善没有匹夫，因为在他们眼中，帝国的黔首农夫，本来就是奴隶，和奴隶用不知道讲仁。

春秋以后，数百年来，真正将这种界限消除的是法家，不是儒家，是商君，是韩子。不是孔子，不是孟子。

商君曾经说过，以法爱民，大仁不仁，是将天下黎民当成了人，从而没有仁政的界限。

韩非也曾经说过，严家无败虏，而慈母有败子。

秦法严苛，将天下军民一视同等，看似不仁，但是，却可以让天下人有了行为准则，从而遏制了犯罪的发生，只要遵循帝国律法，自然可以安居乐业。所以，帝国之不仁才是大仁。

是对天下之大仁，而不是对权势贵族之小仁，说到底，诸位和父皇同心同德，扫平中原建立帝国，其目的就是让四海安定，天下太平，从而庶民富庶，达到国泰民安的目的，和儒家提倡的小仁有了本质的不同。

但是，要将大仁之法弘扬下去，就要凭弃儒家之小仁，所以，老奉常之言虽然存着仁慈之心，但却须知，不是帝国不容纳儒家，而是儒家自绝于帝国，自绝于天下。