作者：大脑被掏空
李启脑子里萦绕着这些情报，他在长桥那里就已经提前看过了舍利弗的资料，整理了很多，对舍利弗还算是有一些了解。
于是，看着到来的舍利弗，李启先是回礼，接着直入正题。
李启有一个疑惑已经埋藏的挺久了。
他好奇的对舍利弗问道：“舍利弗尊者啊，就在不久之前，我亲眼看见，你道心灰暗，智慧已经蒙尘，道心也已入魔，是如何在次生天魔吞噬之后，反而破茧重生的呢？”
听见李启的问题，舍利弗笑道：“智慧被蒙尘，便不是智慧了吗？”
他双手维持合十的姿势，说道：“我曾听闻一个故事，或许可以解答施主的疑惑。”
舍利弗开始讲述：“曾有一名智者，叫做富楼那，他发誓在得到智慧之前，不穿戴华丽服饰，不着香花蔓，不观听歌舞伎乐，也绝不夫妻欢聚。”
“富楼那割舍所爱，辞别父母，妻子，入山学习。被草衣，忍受饥寒困苦，立誓要学习并通达九十六种经书记论，否则不回去与所恩爱的一切相见，富楼那花了一半的生命去学习，最终通达了一切学问论典，然后再返回家乡，当时他头顶火炬，胸腹前挂着铜鍱，边走边对着其他人说：“我已经具有了智慧！””“于是，有菩萨告诉他：“愚痴的人，如果有了一点学问，便骄傲自大，就如同盲人手持烛光，能照耀别人，自己却看不见光明”。”
“富楼那听闻此言，霍然了悟，便舍弃火炬、卸下铜鍱，五体投地恭敬礼拜，惭愧忏悔自己的过错。由于其多闻智慧、诸根明利，觉悟后再经修行，便断除三界烦恼，证得阿罗汉果。”
这是个很寻常的故事。
舍利弗说着，看向李启，收敛微笑，而是以庄严的神色对李启说道：“我五品之时，世人皆知我的智慧，认为我有大智能，到处鼓吹我的智慧，这样的话，我和富楼那头顶火炬，胸腹前挂着铜鍱的行为又有什么区别呢？”
李启若有所思，微微颌首：“所以……你让智慧蒙尘，道心入魔，便是舍弃头顶的火炬，卸下铜鍱，破而后立，借助次生天魔的力量破茧重生，得到解脱……等等，你会这么做，是因为魔王子点破了这点？”
李启突然意识到一点！
舍利弗很自信自己可以重生，次生天魔绝对赢不了。
因为他知道了五品的自己，就好像是富楼那的事情一样荒唐不堪，于是主动选择了转生，蒙蔽了智慧，他很坚定的认为，蒙蔽了智慧，反而是真正能认清楚“智慧”为何物。
但这却让李启感觉到有些不对劲。
于是，他问道：“舍利弗啊，你受到魔王子的启发，然后又以天魔的触手作为孕育自己的“茧”，再以入魔得以破而后立，你不觉得……这样和魔道沾染的关系太多了吗？”
舍利弗微微躬身，说道：“关于这个……我恐怕不能告诉施主了，施主与我有恩，但我却不能多说，真是惭愧……但此事确实事关重大，有关天魔跟脚，我不便多言，还望恕罪。”
他的态度让李启一惊。
这话的意思是，舍利弗很清楚天魔要做什么？不对……舍利弗不可能清楚，也就是说，佛祖很清楚。
佛祖知道天魔的跟脚，并且告诉了舍利弗，只是舍利弗不能告诉李启。
李启自己也有分寸，他点了点头：“魔道危险……你还是小心。”
“铭记于心。”舍利弗如此说道：“不过……虽然不能告诉施主天魔之事，但施主与我有恩，我见施主与我一般，也是以智慧为引，愿与施主探讨一二，可否？”
虽然舍利弗说的很普通，但李启知道，这是对方想告诉他智慧是什么，以作参考。
李启的智慧并不差，虽然他并不一定智慧闻名，但见过他的人都知道，李启的思考速度和顿悟频率都相当的吓人。
舍利弗也是领会到了这一点，所以想要和李启分享一下自己的经验。
“愿闻其详。”李启也不推辞，能够得到舍利弗关于智慧的思考，那肯定是非常有用的。
舍利弗立即点头，便开始说了起来。
“我观施主，虽有智慧，但仍然烦恼缠身，烦恼习气是尘垢，智慧观照能够涤除，所以我可以用智慧观照，扫除内心所有的烦恼尘垢。”
“智慧聪明、通晓义理，是由于亲近明师，谦虚辛勤、努力学习而得，想要远离三恶八难的苦患、想求一切福德，应修学智慧。由勤苦学习，具有智慧力，虽因造业堕入恶道中，但因为智慧力而能识知宿命，也因为能识知宿命，所以知道改魔修正，而速得脱离魔道。”
“成就智慧解脱者，有七德才，为信心、精进、戒律、惭愧、多闻、能舍、定慧。施主才智广博，非同凡人，这是由于曾经就有能慎护身口意，心念专一修习智慧。由于智慧力，而得解脱，又能以智慧转教天下人。”
“善知识能教导我们发菩提心、断魔修正，趋向解脱，有菩萨行者，欲离苦得解脱，应亲近善知识，修习正法，令智慧通达，并进而转教他人，成就自利利他之菩萨行。”
“欲得多闻智能，应亲近善知识，如《六祖坛经》云：所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。”
“多闻令志明，以明智慧增，智则博解义，见闻行法安。听闻并受持正法，能端正知见，心智开明，智慧增长。”
“佛陀成道时曾叹言：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？”然则虽说佛性本具，却非人人能够觉察、觉照心中的妄想与执着，佛法在世间，不离世间觉，须知“诸界唯心，万法唯识”，一切外境，唯心所现——”舍利弗滔滔不绝，引经据典，不断阐述着他的理解，各种各样的词汇像是流水一般淌出，配合着演法，以及身周的异象，向李启展示着其中的奥妙。
但李启却越听越皱眉。
他承认，舍利弗所说的智慧，能够指导修行，甚至他还加入了一些克制魔道的手段，似乎是想要告诉李启，用佛法抵抗魔道的方式。
但这样的智慧，在李启看来，有点……不对劲。
这些知识和方法，太过于专注“自我”，专注于“内心”，所思考，所设想的东西，全都是内心主观的事物。
如果按照舍利弗所说的思路，继续下去，那……最终陷入的，难道不也是魔道吗？
但李启没有多说什么，而是静静的听完。
对方的讲道还没有结束，李启也不好打断，再说了，万一后面还有精妙之语呢？
他耐着性子继续听。
过了一会，舍利弗终于说道：“世尊专念不乱，曾举手而言：天上天下，唯我独尊。要度众生生老病死，此是常法！是由心生，天下诸天，世间万物，唯“我”而已，般若智慧乃是佛母，一切由此而来。”
听到这里，李启立刻起身：“胡扯！一派胡言！舍利弗，你是不是被魔道侵入了？！怎么能说出如此荒谬之语？！”
“如何荒谬？”舍利弗并没有动怒，而是对李启问道。
“天上天下，唯我独尊，世间万物，唯“我”而已，这不是天魔之语是什么！？”李启怒喝道。
李启当然不会肤浅到认为这句话是佛祖在自夸，实际上，这句话中的“我”，指的是自我意识本身。
舍利弗这话的意思是，众生心与佛心，无二无别，本来一体，心即是佛，佛即是心，一切众生都具足佛性，但被世间众多因果大网捆住，被自己心中的贪嗔痴所蒙蔽，做事便如聋如瞎，有耳不能闻真法，有眼不能见如来，心中本性被遮蔽，就此沉沦。
而证得智慧，便能永离妄想执着者，自于身中见得如来，广大智慧，是谓佛陀。
所以，这就是“佛母”的来源，般若智慧，就是终极的智慧，专指如实认知一切事物和万物本源的智慧，是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法。
般若智慧，或者叫“般若波罗蜜”就是诸佛之母，但这个“母”并不是指母亲，而是寓指佛的理体、真如法性、般若智慧，因为人世间的母亲能生儿育女，繁衍后代，所以舍利弗用它比喻：“智慧能生诸佛”这一观点。
佛从法生，般若波罗蜜能遍观诸法，分别实相，无事不达，无事不成，功德大故，名之为母，故“智慧”即是佛母。
只要在自我心中能够证得般若智慧，那便能在心中见到如来。
这就是李启忍不住站起来暴怒的原因。
若是如此，那心中所见的不是如来，而是天魔，又当如何？
而且，你如何分辨那是如来，还是天魔？
这种情况下，佛和魔，还有区别吗？天魔和佛陀，都是心中之物，而天下诸天，世间万物，唯“我”而已，无论如何，这和天魔有什么区别吗？
答案就是，没有任何区别。
面对着暴怒而起的李启，舍利弗却依然不动不摇。
李启却已经准备动手了。
若是舍利弗已经入魔，那现在杀了对方，算是救人。
不过，却见舍利弗继续说道：“如是我闻：但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，观自在，见如来，一切由心，自由自在。”
“即教彼众生修习圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。李启施主，此是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知！”
随着这句话，李启手中已经启动的术法突然消散，李启眼睛猛的瞪圆！
佛祖！
我去他奶奶的！
李启想都没有想过这个可能，他的内心直接爆出了粗话，震撼从李启的表情里溢了出来。
佛祖不愧是佛祖啊！
佛祖仅仅是如此轻易的，就是反驳了天魔的存在！
第754章 佛魔之别
如是我闻：但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，观自在，见如来，一切由心，自由自在。
即教彼众生修习圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生，此是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
这是佛祖的原话。
因为“如是我闻”这四个字的意思，就是指在世尊如来座下听说的，只能用在这个情景之中，这是舍利弗在对李启明确表示，他在佛前聆听到的这话。
这句话的意思是，虽然“天上天下，惟我独尊”，但实际上，一切由心，并不代表心由一切，所谓的“心”的自由，是有限度的。
而心的边界，便是自由的边界，而自由的边界，是由智慧所定的。
“心中如来”并非是唯一主观，而是自身的主观。
换而言之，我的主观不是“天魔”，而是“我自己”这是个很通畅的逻辑。
如果真的一切都是自由的，“心”也就是自我意识是最大，最极致的自由，那么……天魔是怎么被封印的呢？
所以，天魔的自由，实际上也是需要天魔运用智慧去斡旋出来的自由。
哪怕是“一切现实的总和”，“诸法之末”，天魔认为自身便是一切事物，万物的都是他的一部分，但他自由的边界却依然是自己的“智慧”。
天魔想要追求绝对的自由之心，成为一切的完美事物，所以……天魔却达成了绝对的不自由。
看似自由的天魔，看似“一切由心”的天魔，因为佛陀所阐明的这点，进而导致了佛魔之间的绝对分别。
混兮其若浊，孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成？
这句话的意思是，混沌如同污浊的水一样，谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清呢？谁又能使安静变动起来，慢慢显出生机？
谁都不能。
世界是混沌的，一切都将处于变化之中。
所以，“道”不会自满，正因为“道”从不自满，所以能够去故更新，保持进步，不断的革新出崭新的现实。
这才是自由，以“道”驱动的世界，这般变化的世界，才有进步的动力，因为满足智慧本身，才会去做各种各样的事情，去完成曾经无法完成的事情。
所以，佛门选择了去教导众生学会思考，学会利用智慧寻求本心，最终得到智慧与自由。
佛与魔的区别，便是如此，这是对自由的定义。
佛坦然的承认了“自由”的边界，和“心”的局限，佛不像是魔那么贪心，并不将自己认定为“终极”，不是什么都要，反而因此得到了自由。
魔，将“心”扩展到了一切的边界，让“心”成为了所有一切的原因，成为了所有事物的根基，却因此而将自己的心束缚在了“所有”之上。
既然“心”是“所有”，那么“心”也就绑定在了“所有”之上，所有之上，就什么都没有了。
但佛将心的束缚完全解除，佛的自由，是人在觉悟之后达到了大智慧，从所有苦因中解脱之后的自由。
仅仅这一点，就足以说明佛祖是如何压制天魔的。
是的，佛，就是魔。