走进不科学 第1557章

第819章 霓虹：找到爸爸了（上）

　　“四世纪之谜？”

　　听到朱祁镇说出的这番话，张莹整个人不由一呆：

　　“朱先生，可能是我理解有点问题，我再和您确认一下哈。”

　　“您说的鬼子……咳咳，霓虹人所谓的历史空白，是指空缺了四世纪中某些比较重要的事件或者节点，还是说……”

　　“霓虹人对于他们第四世纪那一百年的历史进程全然一无所知，甚至连当时的统治者、城市名字都不清楚？”

　　朱祁镇笑吟吟的看了这姑娘一眼，这个数字人嘴角微微翘起了一丝弧度：

　　“答案当然是……后者。”

　　“也就是霓虹整个第四世纪、足足接近一百年的时间，在文献资料上尽是一片空白。”

　　张莹怔怔的看着朱祁镇，许久没有说话：

　　“……”

　　在她想来。

　　朱祁镇所说的四世纪之谜指的或许是某些节点的空白，客观来说，这种空白在华夏历史上也很常见。

　　比如最近的例子就是之前的古滇国，在今天之前它的来历都争议尚存呢。

　　类似的还有死在马嵬驿的是不是杨贵妃本人、元顺帝与宋恭帝是否有血缘关系、金匮之盟是否存在、准确的战国年表何时问世等等等等……

　　对于任何一个跨度超过千年的文明而言，存在这类事件节点上的空白都是很合理的。

　　譬如英国、埃及甚至印度，也都有类似的未解之谜。

　　结果没想到的是。

　　朱祁镇嘴里居然蹦出了这么个惊天动地的回答——霓虹居然缺失了第四世纪整整一百年的历史？

　　“……”

　　看着陷入震惊的张莹与王通二人，朱祁镇便主动做起了科普：

　　“两位可能不太清楚，霓虹那边有关历史的权威资料叫做记纪，是历史书籍《古事记》和《日本书纪》的总称。”

　　“这两本书成书于8世纪，其中不仅有上古诸神开天辟地的神话，也有早期天皇的记录。”

　　“霓虹的神话故事咱们就不多提了，记纪中对于霓虹历史事件最早的记录与一个叫做‘邪马台国’的霓虹国家有关，而这部分内容其实是抄录自咱们的《三国志·魏书·倭人传》。”

　　“用公元纪法差不多就是公元200多年的时候，邪马台国向西晋朝贡，当时进贡的霓虹女王叫做卑弥呼。”

　　“而在邪马台国之后，记纪中后一个记载的霓虹政权是倭五王，当时倭王瓒向南朝宋遣使——这部分内容同样摘录自咱们的《宋书》。”

　　说道这里，朱祁镇再次朝张莹一摊手：

　　“所以张女士，现在你是不是能猜到一些事儿了？”

　　张莹虽然不像王通那样毕业于五道口那种顶尖大学，但这姑娘好歹也是个211的硕士研究生，思维方面还是很敏锐的：

　　“您的意思是霓虹之所以缺少第四世纪的文献记录……是因为咱们没资料给他们抄了？”

　　“宾果！”

　　朱祁镇轻快的打了个响指，嘴里还蹦出了个洋文，也不知道老朱要是知道这货这么跳脱会不会从孝陵里揭棺而起：

　　“没错，公元第四世纪的时候华夏西晋朝纲混乱，又逢五胡乱华，用你们现代人的话来说，那就是魔法晋书目录时期。”

　　“受这些因素影响，华夏也遗失了不少关于当时霓虹的文史记载，从而导致了霓虹所谓的四世纪之谜的出现。”

　　张莹静静听完朱祁镇的介绍，方才摸了摸下巴……唔，摸了摸头盔的下壳：

　　“还真是这样呀……不过朱先生，那《永乐大典》里摘抄的记录又是从哪里来的？”

　　朱祁镇闻言叹息一声，半是遗憾半是感慨的说道：

　　“张小姐，西晋和东晋时期虽然民族动荡局势艰难，但那终究是一百多年的漫长时光。”

　　“在当时的社会背景下，文史资料只能说比较难以保存，却远远不至于绝迹。”

　　“根据我们整理出来的信息，《永乐大典》中一共摘录了两位晋朝史学家所书的文史资料。”

　　“其中西晋的资料由郭颁记载，东晋的资料则出自习凿齿之手。”

　　“这两册抄本被习凿齿带到了新余白梅避世，辗转流落到了公元502年建成的佑民寺中，没有随遣唐使一同被带往东瀛。”

　　“因此霓虹人所记录的记纪之中，自然也缺少了这么一段历史。”

　　“后来姚广孝受旨编撰《永乐大典》，佑民寺住持将这两本资料的抄本捐出，方才被摘录到了《永乐大典》之内。”

　　说起华夏知名的史学家，大多数人脑海中可能会冒出太史公、班固、陈寿之类的名字，要不就是左丘明、范晔等等。

　　但实际上。

　　在华夏数千年的历史中，还有很多优秀权威但名气相对没有那么大的史学家存在。

　　郭颁与习凿齿便是其中的典型代表。

　　相比于习凿齿，郭颁的名气或许会稍微大那么一丢丢——因为他说过一句略微有知名度的评语：

　　【时蜀官属皆天下英俊，无出维右】。

　　这句话里的维就是姜维，因此在姜维粉丝圈里听说过郭颁名字的人还是有那么些的。

　　另外郭颁还写过《魏晋世语》，《魏志－武帝纪》也多次引用过郭颁的内容，算是一位小有名气的史学家。

　　至于习凿齿嘛……

　　不夸张的说。

　　后世一百个人里头，恐怕都没几个听说过这哥们的名字。

　　不过习凿齿同样是位颇有能力的史学权威，《汉晋春秋》便是出自他手。

　　没错，就是那本被很多曹操粉丝视为万恶之源的‘野史’。

　　因为习凿齿在《汉晋春秋》中提出了一个史学观，也就是晋承汉统，这直接影响了罗贯中关于《三国演义》创作的史学观点，并在小说中予以诸多采用。

　　刘备之所以能在演义里成为魅魔，背后有习凿齿的一份功劳。

　　不过这种带着个人倾向的做法实际上并不影响《汉晋春秋》的史学价值，因为曹汉到底谁是正统，历来都是史学家们争议的战场之一。

　　像陈寿《三国志》以曹魏为正统，习凿齿《汉晋春秋》以蜀汉为正统，但二者的史学价值同样不低。

　　到了北宋，司马光《资治通鉴》又承认了曹魏正统，南宋朱熹《通鉴纲目》又改据蜀汉纪年，以蜀汉为正统。

　　等到了清朝的《四库总目提要》，书中则更是对陈寿予以直接否定。

　　可以这样说。

　　曹汉的正统之争，就是史学中的咸甜豆腐脑，贯穿了近两千年的史学著作。

　　接着朱祁镇简单介绍了郭颁与习凿齿的信息，张莹与王通也勉强算是对二人有了一些印象。

　　你让这对小情侣当场复述郭颁与习凿齿的作品名称或许有点难度，但今后要是再听到这两个名字，张莹和王通多少也能记起来这两人是比较靠谱的史学家，这也就够了。

　　某种角度上来说，这便是科普的意义所在。

　　“……”

　　随后张莹朝展柜里探了探脑袋，略带好奇的对朱祁镇问道：

　　“朱先生，郭颁和习凿齿的名字我现在算是记住了，那他们记载的内容呢？”

　　“霓虹遗失的那第四世纪一百多年里，那座岛上到底发生了什么？”

　　“发生了什么啊……”

　　朱祁镇闻言再次大手一挥，一本虚拟的《永乐大典》再次出现在了他的手中：

　　“这说起来就复杂了……唔，我们先从霓虹的卑弥呼女王说起吧。”

　　“卑弥呼女王是‘邪马台国’的国主，如果你搜索百科，会发现她的生卒年份大约是公元159年－247年。”

　　“但同时期霓虹的统治者却是应神天皇，这两个资料看起来似乎是冲突的，无论是国内还是霓虹的史学研究者对此也都各有看法。”

　　天皇。

　　这是霓虹文明史上不可忽略的一个角色，从诞生之初便是霓虹最高的精神象征。

　　霓虹认为的第一位天皇是神武天皇，于公元前660年旧历正月初一践祚，不过这种说法在史学上并不具备什么说服力——因为霓虹可以找到的文史资料最早只能追溯到3世纪。

　　那么霓虹历史上的那些天皇是怎么来的呢？

　　答案是……后世推出来的。

　　在公元645年大化改新之后，当时霓虹确立了封建制度。

　　为了树立大和朝廷的封建统治正当性，才从后往前推算出645年前面几百年的历届天皇。

　　所以霓虹的天皇才会分成一到四系，其中二三四系还是可靠的（因为都是公元600年后的人物），第一系的33位天皇就不怎么好说了。

　　第一系后半部分的那些天皇勉强也算相对靠谱，但越往前就会越玄乎，比如说欠史八代的那几位，人均活了120岁，个个都是天照后代……

　　这玩儿意可和彭祖不一样，彭祖虽然号称活了八百年，但后世华夏普遍将他视为了神话人物，没几个人会认为他真的活了那么久。

　　可霓虹人却不一样，他们真认为第一系的天皇个个都是一两百岁的寿命，还全是天神血统……

　　而很有意思的是。

　　如果你仔细观察第一系天皇的履历，就会发现在不靠谱群体与靠谱群体之间有一个过渡点。

　　这个过渡点叫做应神天皇，此人属于靠谱和不靠谱中间的情况，他在位的时间是……公元270－310年。

　　嗯，就是霓虹最早出现在华夏史书上的时间，这里真可以来一句懂的都懂了……

　　不过另一方面。

　　正如朱祁镇所说，应神天皇这个人物和卑弥呼女王的记载存在有一定的冲突，史学家对此也是众说纷纭。

　　有些人认为霓虹说大不大但说小也不算小，保不齐就和咱们汉末一样诸侯割据呢？

　　还有学者则认为卑弥呼女王就是应神天皇，因为应神十六年的时候百济人王仁携带《论语》10卷，《千字文》1卷来到霓虹，汉字始传入霓虹，而这便是卑弥呼女王朝贡后得到的赏赐。

　　“……”

　　随后朱祁镇将手中的《永乐大典》翻到了比较靠后的一页，说道：

　　“众所周知，邪这个字是个多音字，除了邪恶的xie之外，还有很多种读音。”