作者：忽悠啊
如果不尽快喝掉，血腥味则会引来强大的捕猎者。
虽然猎物不多，但老巫蛮还是拿着石刀，给每个人都分了一些，妇人没有嫌弃这种鼠兔的皮毛太小，熟练的用草木灰进行涂抹。
外出狩猎的蛮人寻到了老巫蛮，从前白鹿祭灵会告诉他们往哪个方向会有收获。
所以他们希望老巫蛮也能向黄天求取答案。
这便是原始的占卜。
老巫蛮知道捕猎的困难，对着他们安慰，告诉他们有神灵的庇佑，明日再出门，一定会有所收获的。
蛮人们只能抱着这样的希望。
老巫蛮将吃剩下的骨头，放入篝火中灼烧，虔诚的祈祷，希望自然可以给他有所提示。
如果裂纹指向的方向，便是明日可以收获的方向。
黄天并没有教过其这种占卜的方式，因为黄天也不会。
而且老巫蛮沟通的神灵也不是黄天，他沟通的是这片大地的原始意识。
黄天感受着大地灵性在篝火中指引，将火焰打出漩涡来，白骨被烧得发黄，霹雳怕啦的声音响起。
骨头的裂文指向了东边的方向。
老巫蛮放下心来，将骨头取出，用碳在骨头背后做下标记，画了一个狩猎的符号，因猎而卜。
这是最早的史书。
黄天暗暗道：“这老头会得还挺多。”
夜里梦巳继续在外面捕食，最近它已经成长了不少，但气息也阴森古怪了。
黄天为其仔细查验，却又没有发现什么奇怪的地方。只好作罢，开始研究其他。
黄天对之前老巫蛮占卜时候沟通的这方天地的天地意志，十分感兴趣。
毕竟黄天还是作为地灵出身的，虽然这具化身是捏出来的，并没有多少大地亲和，但依然能有股亲切的感应。
那是“一山有一山之灵，一水有一水之灵”的感觉。
灵不是神，但具有一部分神的性质，没有具体的人格意识，平时分散并不凝聚，只在特定的时候出现。
比如黄天献祭获取合法身份的时候，便有天地意志吸收祭祀品的灵性。
黄天虽然不着急炼化这些权柄，但是也可以沟通这些“灵”。
沟通灵的话，最常见的就是符箓，黄天想到了天庭敕封山神土地城隍的敕命金符。
如果是这样的话……
黄天看看自己盘坐的这块断崖巨石，因为崖壁上绘制了自己的形象，记录了事迹，又有部落人在此生活栖息，渐渐有了一些灵性。
“倒是便宜你了。”
黄天开始沟通天地，引导此地灵性，最后凝聚，汇聚，只见着一道神性凭空出现，神性扭曲，变成符文。
最后被黄天打进了这块断崖之中。
如此这块给蛮人遮风避雨的断崖巨石，便成了“神”。
只是意识懵懂。
由于黄天将这里的大地意志拘在一处，气运也开始往这边汇聚。
包括地气啊，生机什么的。
当然只是稍微改善风水的程度，而且过程缓慢。
要形成地灵宝穴，不知道多年后，要诞生出如黄天这般精灵，或许要等个万八千年，这块大石头，才会忽然崩开，崩出个精灵神祇来。
第二日，狩猎蛮人按照占卜的指引方向朝东而去。
而各种泥巴加干草捏成的东西，在篝火边烘烤晾干一晚上，已经定了形。
一大清早，顾不得吃东西，也顾不得祭祀，老巫蛮就前来查看这些泥块。
先是用手掰开来，发觉变硬了许多，虽然也能掰开，但需要一些力气了。
再仔细观察一番，发现有气泡的，有孔洞容易掰开，没有干草相连的，也容易掰开。
而没有起泡的，有草连着的便没有那么容易掰开……
鸟儿一点一点堆叠这些泥巴，筑出一个完整的巢穴来，最后变成可以容纳它身子的巢穴。
那么自己也可以一点一点堆叠，一点一点垒出一个大的“人巢”来。
老巫蛮手舞足蹈，在黄天面前如同羊癫疯一般，但又十分的虔诚。
黄天觉得这可能是最早期的“跳大神”，但是自己没有证据。
老巫蛮手舞足蹈之后，便将喜欢玩泥巴的那些个小孩叫来，让他们想办法挖来泥巴，割来干草，要开始学习堆砌人巢。
娃娃们很快去快乐的玩泥巴。
而老巫蛮则发现最近移植在周边的植物，原本都有些不适应，甚至要枯萎，现在却十分健康了。
这些都是部落之民之前挖来的会开花的植物，花瓣可以用来供奉黄天，便省去了采集的时间。
观察这些花的生长，叫老巫蛮似乎有些灵感，但又没有点透……
他没有看见，除却这些花在生长，周边还有一些小苗儿，也是新生发芽的。
原来蛮人收集来的许多浆果，野果，都是会有种子的，蛮人吃完果肉，吐掉种子，种子落在地上，若得了机缘造化便会发芽。
有些甚至被蛮人吃进肚子，再拉了出来，在掩埋排泄物的地方，一样容易长出苗来。
这都不需要蛮人们主动收集种子，收集苗木，只需驻扎的时间长了，周边自然会生长出这些东西。
但等着发现规律，并利用规律，点破这些来，可能还需要一些仔细的观察。
这就需要时间的沉淀，一代一代的学习，传承，并且加以应用了。
许多情况都是逼出来的，比如捕猎捕不到，只能想办法增加采集食物的数量，如此发现问题，才会解决问题。
第257章 四季时序，天地供养
狩猎是大事，祭祀也是大事。
国之大事，唯祀与戎。
今日的部落蛮民，狩猎到了一头野猪，一头鹿。
但是受伤的也多，有被野猪顶伤的，被鹿后腿踹伤的，有在奔跑的时候摔伤的，这些伤势在狩猎的时候，总是被血气激发所压制下去。
但到了现在，这种痛苦便如慢慢返回了过来。
纵然他们眼神是凶狠而坚硬，如同顶级的捕猎者一般自己舔舐伤口，默默用草木灰涂抹在上面。
老巫蛮将草药捣碎，用叶子给他们敷药。
随后一群蛮人围着猎物，开始分解。
妇女们带着孩童唱着狩猎胜利归来的洞歌。
这种歌曲和之前立下部落时候唱的洞歌又不一样，舒缓，悠长，不那么苍凉，像是呼唤，像是哼鸣。
歌声抚慰了伤员的疼痛，令他们从狩猎的紧张神情中轻松下来。
一股淡淡的自豪感，一种淡淡的大家庭的归属感，还有责任感，从狩猎战士们身上生起。
等待他们回来的，是亲人，是家人。
黄天聆听着洞歌，念起伏羲做琴，创出五音来，而五音最开始是为了治疗，是一种能量。
在众人的歌声之中，黄天也跟着慢慢附和起来。
众多蛮人第一次听见黄天的声音，事实上，黄天之前哪怕从天上掉下来的时候，也没有用语言和他们交流过。
歌声带着淡淡的神力，赐福的力量，将他们的伤口清理，镇抚了伤痛。
声音穿透了黑暗，到了很远的地方。
黄天借此，对五音之道略有领悟。
而这边分解了猎物的蛮人们，单独将头颅斩下，祭祀黄天。
一个鹿头，一个猪头。
这便是三牲祭祀的源头，牺牲血食。
黄天虽然不吃这些东西，但鹿和猪，都是大地之上，具有灵性的生灵。
这股灵性，现在通过祭祀，要来滋补黄天这具化身。
思考了一阵，黄天没有享用这些血食，只接受了这些灵性，只是花费了些心思，将其中夹杂的野兽被捕猎杀死之时产生的怨气，血煞浊气分离出来。
九洲也有三牲祭祀，是最宏大的祭祀之一。
但三牲祭祀，背后代表的是“礼法”。
以礼祭之则正，非礼则邪。
这里的蛮人，明显是没有“礼”这个概念的。
所以这种祭祀本质上，依然是属于“邪祭”。
但黄天还是接受了，因为礼这个东西，是文明之中慢慢衍生的。
失去了灵性的兽首，眼膜开始变得黄白起来。
部落蛮民欢呼起来，因为这代表神灵对他们狩猎这个行为的赞同。
再一个他们也认为，黄天之前给出了可以捕猎到猎物的占卜，如今给的祭祀，属于“报酬”，如果黄天不收，他们便会惴惴不安。
如今黄天收了礼，那么他们便会认为“卜”这个事情，是正常的，以后遇大事必卜，必占。
老巫蛮将祭祀之肉分配，将心脏分配给了最为勇敢的两个勇士，将其他的内脏分配给了部落的妇女还有孩子，因为部落人看来内脏富有营养。
肉食捕猎者，都是先吃内脏。
然后剩下的肉，一部分直接烤着一起吃，一些要烟熏烤干，做为过冬的粮食，至于皮毛，油脂，也都被妥善处理。
吃饱的蛮人围着一起，团着篝火，用自己的语言，讨论着狩猎时候发生的事情，老巫蛮也说出了自己要筑人巢的想法。