作者：人到中年纸老虎
如果用这钱来给虎七郎等发放补贴，意义就不一样了。
不过，在虎广希冀的眼神中，虎刺勒缓缓摇了摇头。
“咱们最近置办田产用的有些多了，不足以酬功了，还是到了徐州再说吧，武宁军富庶，总要给儿郎们弄来三五万贯养家。”
虎广呆了一呆，看着正模仿昔年天王模样，开始封官许愿的父亲，他突然什么也不想说了，只是轻轻点了点头，然后就起身离开。
虎刺勒看见儿子第一次没因为此事跟他争吵，还以为是虎广终于开窍，喜的脸上皱纹都舒展开了。
也是，以后他也是一镇衙内了，自然心态会有所转变，虎刺勒如是想到。
……
黄河北岸，一处无名渡口，说是渡口可能都夸大了，实际上就是个有几条渔船停泊的小河湾。
河湾北边的土包上，二十余骑彪悍骑士正在静静等待。
为首的是一个断腕壮汉，他有些心神不宁的看着远处，直到看见了一人匹马朝这边过来后，长长松了口气的同时，仿佛又有些难受。
“三伯给我许了什么样的赏赐？总得有三百贯吧！”虎七郎看着虎广，带着些调侃意味的问道。
虎广长叹一声，不知道是该摇头还是点头。
“外放藩镇的前程，已经把大人给迷住了，他现在已经把自己当成武宁军之主，当成割据一方的节帅了。
远不止三百贯呢，只要你愿意，三千贯都可以。”
两句话看似没有关联，但实际上又有关联，虎七郎看着虎广的脸色，也不忍再调侃。
“我虎七郎，是顶天立地的男儿，石重贵用三端帛布，辱我报效国家之心，这晋国我是不会再呆下去了。
伯父虽然略有积蓄，但远不可能拿的出来三千贯，只能是去武宁军的地盘上搜刮。
那种钱，我怕用了会给子孙带来灾祸。二郎君，你跟我们一起走吗？”
“你们从此向西，到了陕州就会有人接应你们。”说着虎广拍了拍虎七郎那只没了手腕的右胳膊。
“回去了一定要告诉天王，某虎广之心，天日可鉴，更没有忘了当年我们在西域时发下重建大唐的誓言，某会去武宁军，在那里，比回河西更有用。”
……
几乎同时，妫州州城，一对父子也在做着极其重要的交谈。
赵匡赞今年已经十九岁了，比起当初跟张昭的第一次会面，他成熟了很多。
这些年，赵匡赞其实是在煎熬中渡过的。
这是个骄傲的少年，他一直以身上大唐皇族的血脉而骄傲，虽然这个大唐皇族在实际上并不那么真。
自从跟随母亲到了契丹以后，赵匡赞很快就失去了母爱，因为母亲燕国长公主不适应契丹气候，没多久就病逝。
而那些契丹权贵眼中，对于汉人的些许鄙薄，更让心高气傲的赵匡赞难受。
对于让他经受这一切的父亲赵延寿，赵匡赞已经很久没跟他说过话了，甚至已经很久没见过面。
所以此时，看见父亲赵延寿已经将头顶的汉人发髻，换成了契丹式髡发之后，他还是震惊了良久。
“看来大人已经做出选择，您果然还是不相信孩儿的判断，是孩儿太年轻了是吗？”
震惊过后，赵匡赞竟然出奇的好说话了，好像是下了某种决定。
他为父亲分析过张昭更能成事的原因，但看起来，根本没起到什么作用。
赵延寿也没想到赵匡赞是这么一副淡定的神态，随即也想到了他这个倔强儿子，定然是做出某种决定了。
“有些东西，张天王给不了，只有陛下能给，陛下昨日就已经允许某髡发了。”
赵延寿指着头上的契丹式髡发说道，他好像还有点自得，因为在辽国，明面上，汉人是不准留髡发的。
赵匡赞摇了摇头，“大人所想的，陛下以前不会给你，让您髡发后，就更加不会给，自此刻起，大人也不必跟孩儿说这些了。”
赵延寿脸颊一抽，看起来就好像是要发怒，但还是生生忍住了。
“某跟随陛下六年之久，他怎么想的，某一清二楚。
倒是你，这么快就下决定了吗？阿郎就一定胜过兄长这么多？”
阿郎是指弟弟，这父子两口中的阿郎和兄长是谁？答案显而易见。
赵匡赞点了点头，他缓慢而清楚的回答道：“兄长确系明君，但阿郎却是天纵英主！下注，当然要下那个最有前途的。”
说着，赵匡赞一拱手，“有些人想跟随孩儿，还请大人给个方便。”
赵延寿的脸色，已经非常难看了，他突然感受到了一种陌生和背叛。
“父子之间，一定要如此吗？”
“赵家人，绝不在一棵树上吊死，这是大人，哦不！阿翁在世时，就经常这么说。”
赵匡赞脸上堆起了极其公式化的笑容，“请大人给个方便。”
“逆子！尔日后一定会后悔的，今日失掉的，可是太子之位。”赵延寿彻底火了。
“大人日后一定会欣慰，因为孩儿延续了赵家的香火和富贵。”
赵匡赞直视赵延寿眼睛，在平常来说，直视父亲，可是非常不敬的。
好一副父慈子孝的画面。
第四百七十章 大圣伏魔真经与佛法革新
正当石重贵在东京开封府修建滋德宫等一批宫殿，安置宫人以供娱乐的时候，张昭其实也在凉州大兴土木。
三月中，为给张昭生母宋氏修行，也是张昭宗教革新的所用，占地超过千亩的凉州大慈恩寺耗时三年，终于建成。
张昭还特意在寺中最高处建了一座共九层，十五丈高，全部由赤红金砖修筑的宝塔，并命名为保昭塔。
从今年正月开始，张昭就开始召集安西、北庭、青塘、夏绥，甚至黠戛斯之地的各部宗教首领和画师到凉州，开始一同创作真转轮圣王伏魔图和大圣伏魔真经。
同时将大云寺并入了大慈恩寺，开始办经学，解释佛教经典。
所谓真转轮圣王伏魔图，是张昭佛法革新的重中之重。
这是一幅有画上百篇佛教故事的图集。
里面收集的佛教故事，大多是释迦摩尼、波斯匿王、阿育王等。
但还有接近四成的故事，则是新创，讲述的，就是我转轮圣王张法王一路西去，击败各种邪魔外道，然后在天竺灵鹫山灵鹫宫，得佛祖点化悟道的故事。
真转轮圣王伏魔图，就是其中最重要的部分，卷长十余米，而且还有相应的壁画，已经雕刻于沙州敦煌莫高窟中。
大圣伏魔真经，则是真转轮圣王伏魔图的文字体现。
包括了以梵语唱念的经义，对故事的讲述，以及转轮圣王对经义的讲解。
此时的佛教，其实正处在一个非常迷茫的时期。
在这之前佛教的哲学精神思辨以及教义，都是自天竺而来，因为佛教是发源于天竺。
此时的中原佛门，还非常笃信天竺佛门的权威性。
以至于从唐到五代，中原僧人和海东的新罗僧人，哪怕再艰险，也要前仆后继往天竺去的根源所在，这也是唐玄奘求娶真经的动力来源。
但是，天竺佛门走到现在，已经处于消亡的前夜，别说新的经典，就是对旧有经典的新解释，都已经无法出现了。
而且还有个问题，那就是根植于天竺的佛教，它此时的文化属性，还是天竺式的。
这也是三武一宗前后灭佛的一个重要原因。
宋以前的佛门，跟中原华夏文化，是有冲突的，还很剧烈，甚至婆罗门的种姓制度，都曾试图过来中原传播。
历史上，它们是在经历了周世宗郭荣的雷霆风暴，以及有宋一代士大夫强力渗透与革新之后，才变成我们后世看见的那个中国佛教。
当然，其实这个时候，汉人对于佛教思想上的修改，就已经开始了。
在唐及五代冒出来的各种宗派，就是革新的开始。
但是，张昭等不了那么久了，中原的佛门可以交给文人士大夫去慢慢修正，但河西陇右不能这么拖了，这可关系到张昭向西拓展的大计。
“法王，这是通秀大师所作的三十二莲花应身像。”
具体为张昭负责佛门事务的都法统惠兴和尚杨和，以及管理僧众的都僧统龙辩，联袂走了过来。
他们手里还拿了一张画像，画像上是个与张昭眉眼很像的佛陀。
佛陀穿着缁衣僧袍，手持禅杖，漂浮于以烟波浩渺的湖面上，四周莲花朵朵尽皆盛开，看上去，威严中又透露出了慈善的气质，端的是佛法庄严。
画画的这位通秀大师，俗家姓周，据说是创立周家样佛画的周昉子孙。
画技当然是没得说的，但张昭最满意的，还是佛陀的眉眼。
这到不是说画得像他张昭，他就很满意，而是因为在此之前，佛教的佛陀、罗汉等形象，大多是天竺式的。
我们后世看见的有些佛陀像长得的奇形怪状，就是因为他们所画，并不是依照汉人的眉眼来的。
张昭让通秀大师做三十二莲花应身像，还要拿来他审查的原因，就是从今日起，河西佛像眉眼，一律要按照汉人的相貌来画了。
那种番僧像也可以画，但仅限于释迦摩尼等本就是天竺之人。
“法王，弟子等审核大圣伏魔真经，发现我凉国所在当为正法地。
大凉以西，当为传法地，大凉以南，当为护法地，中原之地为善法地。
共分四地，由轮转圣王分四应身佛普度众生。”
龙辩极为恭敬，完全是在按佛门子弟参见佛陀的态度对待张昭的。
所谓四地，是张昭提出，一众凉国高僧弄出来的佛门四象。
按照大圣伏魔真经的解释，张昭于天竺灵鹫山灵鹫宫得佛祖传道提点之后，天下佛门就发生了变化。
天竺之地佛法衰微，已经失去了成为佛门本源的根基，当为护法地，要由轮转圣王开宗立派后，再派信徒前去护法。
大凉以西，也就是河中、波斯、大秦等一切以西之地，他们并不知道佛陀的慈悲和普渡世人之心，所以必须要让人去传法，是为传法地。
当然，这传法的过程中，可能有个别冥顽不灵的恶徒，甚至就是天魔所化的凡人阻拦，所以转轮圣王有组织僧兵传法的权力。
中原之地为善法地，这是张昭提出的，华夏文化，对宗教的态度，是张昭最为支持的，所以叫做善法地。
意思是这里佛法，不管做何理解、解释，都可以归为一个善字，由他们自行决定。
这种处理办法，避免了将张昭的宗教属性在中原极度放大，也给河西佛法限定了必须向西走的基调。
正法地那就很好理解了，这里是新佛法的产生地，是转轮圣王的诞生地，是天竺衰微后，佛法的祖庭。
龙辩见张昭比较认同，继续解释道：“此四地中，正法地当由无上天大慈法王普渡，护法地由无上天大德法王普渡，传法地由无上天大明法王普渡。
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