曹操喊我去盗墓 第499章

这便是说，在夏朝之前，还有一个“上古虞朝”和一个“上古唐朝”。

后世人们听闻的三皇五帝的传说故事，便发生在“唐虞之际”，包括“后羿射日”、“崇伯鲧治水”及“孝感动天”之类的神话故事，也都传自“唐虞之际”。

只可惜后世考古界暂时还并未发现存于这个时期的具有代表意义的重要文物，也并未发现存在于这一时期的文献与文明遗址，就算发现了一些有关“唐虞之际”的只言片语，最早也就只能追溯到春秋时期的文献之中。

剩下的都是一些玄之又玄的民间传说，人们只当做神话传说的传说，无法当做考古证据。

吴良此前还仔细思索过“唐虞之际”的问题。

他做了一个大胆的假设，假设有关“唐虞之际”的神话传说都是真实存在过的，那便是一个巫术繁衍到了后世人们难以想象的时代，而后世在天朝出现的方术，极有可能便传自那样的上古时代，后来渐渐因为某些不为人知的原因逐渐失传，逐渐没落了。

这有点类似于后世一些中幻想出来的“上古文明”，以前吴良认为这个假设就是他个人的一个假设，不能当真。

但现在，吴良觉得有必要重新论证一下。

于吉的“堪舆之术”，他的“厌劾之术”与“控水能力”，还有杨万里因祸得福得到的“缩骨之术”……

这些都是普通人基本接触不到的东西。

但他们却是的的确确的掌握了，并且还是通过一种科学无法解释的奇异方式，像是一种极为特殊的传承。

这些便都应该囊括在“巫”的“巫术”之中！

而在考古界发现的甲骨文中，“巫”由两个交叉的“壬”字组合而成，“壬”字上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，能沟通天地的人，在上古非巫莫属，而两个“壬”字交叉在一起，又有沟通天地四方之意。

这便已经给“巫术”下了一个定义，“巫”乃是介于人与神之间的特殊存在。

用后世游戏中出现的一种比较流行的说法，那就是“半神”。

当然。

吴良等人肯定算不得“巫”，他们最多只能算是运气逆天传承了一两个“巫术”的人。

若假设“上古虞朝”与“上古唐朝”的传说是真实存在的，那些传说中惊天动地的神话人物是“巫”，他们则依旧渺小的似蝼蚁一般，不值一提。

“对了，亚辛先生，你可知道中原的虞朝与唐朝？”

想着这些，吴良忽然对亚辛问道。

他倒不担心亚辛将上古唐朝误会成几百年后的唐朝，那还是没影的事呢。

而亚辛最开始生活的年代应该就是“上古虞朝”与“夏朝”的换代之际，虽然此处位于西域，距离中原路途遥远，那时候还都是比较原始的部落制，很多人一辈子都不曾离开过自己的部落，信息传播亦是极为闭塞，但这并不妨碍吴良试着问上一句。

毕竟在那之后，亚辛凭借“不死之身”游历了很多地方，或许曾见过一些不为世人所见的事情，听过一些早已失传的传说。

何况他本身也可以算作是“巫术”的亲历者。

若非“赛日”部落的祭祀只身前往昆仑山求来了“太阳墓”祭坛的修建方法与献祭仪式，他又怎会获得如此奇异的人生。

此事便不得不让人怀疑，“上古”时代究竟还存在着怎样令人震撼的事物。

“倒是有所耳闻，不过也仅仅是听说一些传闻……”

亚辛沉吟了片刻，有些不太肯定的说道，说到这里，他忽然又想起了什么，接着又补充道，“对了，印象中大约……大约在距今差不多2000年前吧，我曾向东游历到过如今的并州，见过一片古宅遗迹，当时那地方还叫做北唐，当地人说那片古城遗迹便是‘上古唐朝’最初的国都，后来‘上古唐朝’迁都去了旁的地方，从那之后便彻底荒废了，也不知道这么多年过去，那片遗迹还在不在。”

“北唐？”

听到这个名字，吴良有些耳熟，却又怎么都想不起来究竟是哪里。

“应该是如今并州太原郡的晋阳城一带，不过自打秦王嬴政统一六国，命人修建了长城之后路便不好走了，因此我已经许多年没有去过中原，也说不好了。”

亚辛颇为耐心的说道。

“原来如此。”

吴良恍然大悟。

“晋阳城”其实就是后世的山西太原。

不过据吴良所知，东汉时期晋阳城的确切位置应该是后世太原市的西南一带。

此地在战国时期曾是赵国的国都，在五代十国时期是北汉的国都。

后来宋朝灭了北汉，宋太宗认为晋阳有王气，因为五代十国大都在山西发迹，晋阳城是并州都城，所以先放火烧城，据说这把火一连烧了三年，然后掘河灌城，晋阳城彻底被毁，当时死亡的包括晋阳城里来不及撤退的老弱病残。

而因为这些历史，后世囊括了晋阳一带的太原市也被称作九朝古都，拥有“龙城”之美誉。

第四百六十九章 甄宓之死

说起这“上古唐朝”的国都遗址，吴良自是颇感兴趣。

后世除了“上古唐朝”与“帝尧”时期的民间神话传说和一些古籍中无法考证的只言片语之外，并未发现这个时期的相关文物与遗址，因此有关“唐虞之际”的一切说法都还没有确切的证据能够支撑。

不过亚辛既然提到了“北唐”这么一个地方，并且言明此处在大约两千年前的时候，的确存在过一处都城遗址。

那么吴良便觉得很有必要亲自前去实地考察一番。

若是能够找到与“唐虞之际”有关的文物与遗址，无疑便能够将天朝有据可查的历史再往前多推延好几百年。

并且与后世不同的是。

后世距离传说中的“唐虞之际”已经有四千多年的历史，而如今吴良所在的东汉距离传说中的“唐虞之际”则只有两千多年的历史。

可不要小看中间相差的两千来年，这将会改变很多事情，洗刷掉大量人类文明的痕迹。

也就是说。

与后世的专家学者相比，吴良提前了两千来年，如果“唐虞之际”真的存在，并且遗留下了什么文物与遗址的话，他便更有机会将这些文物与遗址找出来，并且尽可能做出最为详尽的记录，向世人证明这个时代的真实性。

只是现在仍有一个问题。

据吴良所知，目前并州总共有两股势力染指：一股是绝对不愿看到曹老板快速壮大的袁绍；另一股则是始终与袁绍眉来眼去却又貌合神离的张扬。

不过张扬的主要势力应该很快便会收缩到河内地区，袁绍将成为并州唯一的实际控制者。

再加上并州的地理位置。

此去不比此前广川王刘去墓所在的元城，元城虽也是袁绍的势力范围，但距离曹老板的势力范围也是不远，能够在较短的时间内完成潜入来回。

也不比地广人稀的凉州与西域，这种地方若是真遇上什么事，甩开追兵简直不要太容易。

而要去并州则需要深入袁绍势力范围的腹地，袁绍兵多将广随处都有眼线，一旦不小心暴露不但很难逃脱，就算使用“飞奴”及时向曹老板报信，亦是鞭长莫及，只能听天由命。

所以此事尚需从长计议。

不过深入袁绍势力范围的腹地倒也可以提前实现吴良很早以前就蠢蠢欲动的计划：去见一见疑似曹植那篇为后世津津乐道的《洛神赋》中的女主——甄宓（fu四声）。

据说甄宓姿貌绝伦，才貌双全。

官渡之战之后，曹老板攻下邺城，当时甄宓是袁绍次子袁熙的妻子，结果不知是不是完美继承了曹老板的曹贼病，曹丕只看了甄宓一眼便心悦于她，曹老板看出曹丕的心思，于是就让他迎娶了甄宓，而曹丕自是对甄宓宠爱有加，两人恩爱了多年。

只可惜，曹丕继承了曹老板的曹贼病，但却不似曹老板那般对自己的女人有始有终。

据《三国志》记载：甄后之死由郭后之宠。

曹丕称帝之后，甄宓便失去了宠爱，妃嫔之中郭贵嫔尤其受宠，而在郭贵嫔的构陷之下，第二年曹丕便派出使者赐死了甄宓，并在其死后被发覆面、以糠塞口葬于邺城，使她的灵魂无处申冤，下场十分凄惨，而那郭贵嫔也顺理成章的做了皇后。

如此便有人要问了：既然甄宓是曹丕的女人，为何却疑似是曹植那篇向女神表达爱慕之情却求而不得的《洛神赋》的女主呢？

毕竟曹植是曹丕的弟弟，那么甄宓便是曹植的嫂嫂，这未免也太伦理了吧？

这件事在后世的网络上有很多人进行过分析与猜测。

但吴良觉得都没有说到点上。

他仔细研究过史料之后，从史料中发现了一些蛛丝马迹：

曹丕是在黄初二年（公元221年）六月将甄宓赐死，那时30岁的曹植刚徙封安乡候（后世河北晋州侯城）没几个月，但同年七月，也就是甄宓被赐死的第二个月，曹植便被曹丕该封为甄城候（后世山东鄄城县）。

安乡候与甄城候完全是同级，邑户也毫无变化，并且曹丕从来就没有重用过曹植，也绝对不是对他另有安排，为何要重新给他封侯命他迁徙，并且还是与甄宓有一字相同的甄城候呢？

次年四月，曹植又被封为甄城王，这一次邑户增加到了2500户。

也就在这次被封王之后返回甄城的途中，曹植写下了那篇著名的《洛神赋》。

这些时间点放在一起，很难不给人一种曹植与甄宓之间其实存在一些不便明说的关系的感觉，甚至甄宓被赐死并且下场凄惨，恐怕也并非只是争宠失败。

试想如果曹丕果真对甄宓已经没有了丝毫爱意，又怎会继续立甄宓的亲生儿子曹叡为太子，并且顺顺利利的将帝位传给了他呢？

正所谓爱之深，恨之切。

更何况曹丕其实并非残暴之人，他在位执政七年，并未似暴君一般推出什么令人咋舌的酷刑，也并未使用过残暴手段残害他人，唯甄宓一人耳。

那么到底是什么样的事情，才能教曹丕对甄宓恨到如此地步呢？

这是个值得思索的问题……

另外。

很多人不知道，其实《洛神赋》原本根本不叫《洛神赋》，而是叫做《感甄赋》，只是后来甄宓的儿子曹叡即位成为魏明帝，为避母名讳，才将其改为《洛神赋》。

这个《感甄赋》是不是看起来就更加直白了？

这里面的“甄”，显然不是“甄城”，毕竟里面的内容描写的是一个女神，而不是一座城或一座城的百姓，又或是宣扬自己到达甄城之后的政绩。

除此之外，民间还有传说。

甄宓其实擅长“巫”中的神调一术，也就是后世常说的跳大神。

而曹植的《洛神赋》中描写的许多细节姿态，便与神调一术有着异曲同工之妙，拥有此术者可请神明鬼怪上身，皆是身上多有异象，因此被曹植视为洛神，倒也是情理之中的事。

不过这种传说并无史料证实，吴良还需见了甄宓之后进一步加以验证，才能得出最为准确的结论。

真的。

他想亲眼见一见甄宓。

绝不是因为甄宓疑似是《洛神赋》的女主，在此赋中被描述成为“延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华不御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚”的绝美女神。

也不是因为曹丕只见了她一眼便心生爱慕，定要娶她为妻。

更不是因为心中有什么射射的想法。

他只是单纯的想证实一下历史中的记载是否真实，而甄宓又是否真的擅长神调之术，这种可能性并非没有，毕竟他穿越才不到一年，现在不是已经掌握了“厌劾之术”与“控水之术”么？

他可以，旁人为何不可以？

最重要的是。

根据历史记载的生辰，甄宓现在应该才十多岁，还未嫁与袁绍的次子袁熙为妻……吴良很确定自己是没有曹贼病的，哪怕旁人的妻子再漂亮在妖娆他也只会批判性的观察一番，不会有太多的兴趣，更不会付诸行动。

因此如果可以，甄宓也值得他做些什么的话。

他倒不介意略微改变一下甄宓的命运，如果不嫁给袁熙为妻，甄宓便不会在曹老板攻下邺城时被俘，自然也就不会曹丕看上，而不改嫁给曹丕，自然也就不会有后来的那些乱七八糟的事，最终落得一个连死都不得安生的悲惨下场。

至于改变了命运之后，甄宓最终会成为谁的人……