作者：大英柱石梅中堂
上面简洁地写着三个字，
“抄三遍”
阿蒂拉大声惨叫起来。
“不用太伤心……”殷琼只好劝道：“子诚说，原本计划让你去女学堂上学的，现在看也不需要了。”
“哎？”阿蒂拉这回不太信了。
“是真的。”殷琼向她解释起来。
原来，钱程先前办学不顺利之后，就一直思考怎么弥补的问题。
儒生们一直想夺回东林书院，但墨家那边声势很盛，抢回来一次恐怕也没什么用。钱程和赵//飞雁混的很熟，也不好意思直接说什么。
不过，钱程很快想到了新的办法。
他一直关注与西洲人有关的各类知识，以便于更好地管理和对付他们。而西洲的教会，虽然已经有败落的趋势，但依然是他们目前仅有的、有教育功能的组织。而且，说他们是西洲土人之中，组织程度最好的势力，也没什么问题。
想对付西洲人，就得学会怎么对付教会。而钱程仔细研究后发现，教会很重视家庭对于维持宗教氛围的作用，和对妇人传教的意义。
西洲的妇人，地位并不高，大部分人在社会中也并不起眼。但对她们传教，要更加简单。而信教的妇人，甚至经常比男人更加虔诚，乃至狂热。
妇人的影响力也比人们想象中大得多。一个妇人加入教会，甚至可以很快把家庭中的几代人都拉进来，比身为家主的男人，效果都更明显。
钱程搜罗到的拜上帝教资料里，记录了不少早期传教的事迹。里面有不少王后或者贵妇，说服自己丈夫皈依的记录，而反过来的，几乎没有。显然，无论在哪个阶层，这个规律都是成立的。
教会已经有意识地开始利用这一点。而他们能用，钱程当然也能用。
想要宣扬道德礼义，并且让一代代人都能坚持下去，向成为君子努力，那么持久的教育就是非常必要的。而想要让整个社会的风气不断改善，毫无疑问需要从每个家庭做起。
在重视家庭这方面，儒生们并不比其他人逊色，只是传播教化的效果，一直很一般。现在这么一想，钱程就恍然大悟，明白了他自己、乃至先儒们，之前的疏漏在哪里。
靠劝说国君进行复古改制，现在看，是完全没用的。先贤们用各种方式，劝了几百年，从天下还有数百诸侯，劝到只剩一个皇帝，还是没人肯听从。而且，这还不止是他们一家的问题，殷琼乃至赵//飞雁那边的处境，几乎都差不多。
现在的形势很明显。当今的学者，未必能找出比肩诸子的，但皇帝对他们的态度，比当年的诸侯糟糕多了。按这个趋势下去，早晚得完蛋，与其坐等灭亡，不如换种思路。
在民间传播自己的学说，然后反过来推动朝廷和天子接受已经成功的观点，这是蛮夷都摸索出来的经验。
然而哪怕墨家的组织，实质上也是一个游说和服务君王的集团。也就最近，一些不得志的儒道学者，才开始合伙琢磨这个问题。先贤们都没有想到这种思路，实在令人惋惜。
既然如此，钱程就准备自己先试一试——而从已有的经验看，从妇人开始，显然是风险最低而见效最好的方法。
他和殷琼商量了几次，就着手去开新学堂了。
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PS：匈奴人的贵族墓葬和普通墓葬里都能发现陪葬的头发，而且经常用绸锦包裹着。我查的论文里有人认为匈奴墓葬至今没找到人殉的证据，而喜欢往墓里放头发和指甲。这点和他同时期乃至后世的其他游牧民也不太一样。
出土的匈奴人头发是黑色直发。和斯基泰人的卷发、米努辛斯克人的红发区别很明显。
PS2：感觉赵//飞雁得换个名字了。。
PS3：避讳分为国讳、家讳、圣讳、宪讳。宪讳是针对直属长官的。
蒺藜猞猁的敏感词太不礼教了，精 儒 暴 怒
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第411节 第一百四十四章 妇人之德（上）
钱程的想法，得到了很多人的认同。
韩非的书里讲过一个故事，说宋国有个农夫，看到兔子在树上撞死了，于是丢了农具，整天在那里等兔子。现在想想，这故事也有道理。
大家天天等着圣王自己出来，跟等兔子似的。几百年下来，连个影子都没有。再深信不疑的人，也会觉得哪里有问题的。
钱程觉得，就算坚持要有圣王，也可以换个方向去想——既然圣人可以教育出来，那圣王当然也可以教育出来。再说现在也不是孔子的时代了，大家都见过更多的事情，知道不止上古世家能当天子，亭长一样也能当天子。那么，与其等圣王来，不如自己培养一批。
上古圣王，就是贤人们推选出来，然后通过禅让继位的。现在，一样可以从人选中，推举最有圣王素质的人领导大家，然后在他的统领下，培养更加出色的人。只要这样不断持续下去，总会一代比一代更有希望的。
家庭在教育中的意义很大。周礼里面，也要求学童入学之前，在家里就开始接受教育。
富贵人家请教师给自家女儿授课，已经有很长时间的历史。只是以往，这类面向普通人的学堂并不多。现在的普通家庭，父亲一方往往抽不出这么多精力，需要母亲来承担。所以，无论是从社会氛围，还是从家庭教育，都得重视这些普通妇人的教化。
之前，还没人给这些妇人设计一套教学方案，或是写本专门的教材。钱程准备也自己整理一套出来。
礼制的目标，就是规范人在社会中的位置，让合适的人待在合适的岗位上。而妇人的位置是什么？钱程觉得，这不难理解。
妇人做的工作有很多，耕种、手工、经商乃至参加战争，都有她们的份。但钱程看来，最普遍的需求，肯定是作为合格的妻子与母亲，让天下百姓更好地繁衍生息。
众所周知，圣王是圣王他妈生的。
相传太任生文王之前，就开始谨言慎行，恪守礼节，古人称之为“胎教”。显然，如果圣王他妈没有堪为圣王他母亲的素质，那圣王也就很难从小培养出圣王的素质来。
钱程小时候学习古籍时，就注意过这个问题，还找白芷打听夏、商之时，有没有这种例子。但他请教了几回，甚至直接询问“你们生孩子要注意什么”，白芷都没给他有意义的回答。钱程估计，她自己也不知道。
不过没这些也无所谓。钱程很快准备了一些材料，从典籍里摘录了些段落，凑了几本书。正好以前的学堂没什么人气，找了几个中原来的朋友帮忙维持就行，可以有时间，在这边亲自先试试。
女学堂的起步，比他预料的还好。
钱程的学识和名声都很不错。尤其是他清誉在外，众人都知道他在长安时，就是堪比柳下惠的君子，因此也不忌讳把孩子送去上学。
儒生们几百年来都在琢磨怎么教书效果最好。按经验，首先得明白教育的目标，然后才能有目的地引导和教化。而这次，课程的重点，当然是教授女德。
钱程和学者们讨论许久，总结出了几个要点，准备以此来制定纲要，作为今后大家进行教学的指导。他们查阅过往的事迹和已有的教学资料，认为女德可以总结为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通几项。
说实话，这个要求已经相当高了。
母仪的要求是能教育亲人和后代，推动教化。然而书上记载的那几个擅长教育的妇人，对教育理念的理解和自身的文学素养，已经比如今大多数教书先生更出色了。好老师自古以来就难找，男人都没几个合格的，何况受教更少的妇人。
贤明和仁智要求聪明机智、明白事理，这样才能辅佐丈夫，有利于家庭；辩通要求聪慧善言，能让别人接受自己的合理建议。这些确实都是历史上贤惠妇人的优点，但也有同样的问题：这些准则，对妇人的学识和能力，要求很高。起码不能比大部分普通男人低，否则，也没法去规劝别人了。
贞顺是要求守礼，节义是要求守义。这种道德性的要求，一样没几个能做好的，否则钱程他们也不用天天感慨人心不古了。不过相比之下，总归比上面那些容易点。
不过这样也带来了新的问题。
等大家把这些整理好，却发现真要按这些目标来，需要教授的知识，就不止一点半点了。
聪明智慧、能言善辩，这些都不是看古代贤惠女子的例子，就能平白看出来的。大家都教过书，自然明白，想到这个水平，需要多少知识作为支撑。真这么教的话，和男学生授课的内容，也没太大区别了。大概也就是道德培养方面，要把尽丈夫本分的劝诫，换成尽妻子的本分。
更矛盾的是，如果真能教出来这种合格的女学生，那么她自己就已经到了贤人的境界了。既然已经有贤人了，那不就已经成功了么？
而且贤人的老师不一定是贤人，贤人教出来的也不一定是贤人。古书上记录的贤明女子的规劝，也不见得都有效。那么，到底谁更接近预期的圣王呢？
这样推断下去，会得到预料之外的奇怪结果，甚至一些自相矛盾的结论。
钱程自己并不想承认这点。
阴阳之间显然是不同的。理论上二者是相互依托，不能单独存在的，但实际上肯定得有高下之分。以往白芷对他说，现在的情况是阴居于下。然而阴居于下的时候，就开始殴打阳了，要是放它上去，那还了得。
但要说不行，也没道理——实际上，按一些儒生的观点，女娲氏就是上古圣王之一。
要想搬走这个障碍，要么得想办法证明女娲氏不是上古圣王，要么就得证明女娲氏是男的。
这是一项颇具挑战性的工作。
众人想不通，只好回去翻古书，看先儒有没有什么好办法。
但孔子也没讲过这种事情该怎么办。
先贤很不厚道地摸了。现在只能自己想办法了。
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PS1：那几条妇人品德的归类是《列女传》里抄的。原书写于西汉末年，背景应该差不太多。
PS2：君子谓大任为能胎教。——《列女传·母仪传·周室三母》
没生下来呢就开始教了。。
PS3：当时受过教育的妇人也不算个例了，不过更集中于上层。缺的也不是教师，是学校。
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第412节 第一百四十五章 妇人之德（下）
钱程大概有了些想法，就开始思考具体教什么。
孔子对于教育的看法，原则之一就是不同情况用不同方式教学。凉州这边，和中原还是有不少区别的，所以，得认真考虑先教什么。
现在要教授女德，首先当然是从最简单的贞节开始。
而凉州最大的威胁，依然是蛮夷的袭扰和入寇。这里人丁稀少，时常可能遇到防不胜防的事情，所以，就需要考虑这方面的需求。
众人查阅了史籍，挑选各种例子，最后决定选用伯嬴的故事作为开头和正面案例。
伯嬴是秦景公的女儿，楚平王的夫人，楚昭王的母亲。吴王阖闾攻入郢之后，霸占了楚昭王的后宫，还想占有伯嬴。伯嬴拿着兵刃劝阻吴王，使他惭愧退去，之后就和保姆一起，关上巷门，手不释兵守了三旬。直到秦国的救兵赶来，吴王撤走。
儒生们认为，凉州的妇人得向这位学习才行。
女德要求女子能够作为称职的母亲和妻子，而称职的母亲妻子，首要要求是能够让家庭平安。西洲的蛮夷，比吴王更不讲道理。而至少得有和对方拼命的勇气和本领，才有谈判的空间。如果不能做到这点，又如何守护家庭呢。
孔子说，仁义的人必然有勇气。如果德行足够，那么这一点是定然不愁的。
女德班刚开办，书本还没选完，大家就轮流带着一众女学生，在空地上拉弓练剑。还借来几尊大鼎，教授她们如何测算和使用。女校里，整天回荡着礼器的鸣响。
当然，能来上学的，都是些良家女子。这些人本来就得接受基本的军事训练，所以底子还不错。这点要求，也不算难。
当今的训练制度，还是继承自先秦。按要求，女人也一样得参加训练。除了搬运物资，进行土木工作，还得参加守城。
这些不止是体力活。“妇人守陴”只是一句话，但没经过充分训练的人，上了狭窄的城墙，造成的破坏比可能比敌人还大。而更善战的妇人，披甲出战，都不是做不到的。
钱程希望这些上学的女子，能达到更优秀的水平。
孔子认为，诸夏再衰败，也是蛮夷比不上的。这些妇人，是向着更高的目标培养的，要求也应该更严格。道德的标准，主观因素很强，但身在凉州，基本的要求是需要达标的。身为夏女，如果不能砍翻几个蛮子，怎么称得上拥有女德呢？
所以，钱程也没要求阿蒂拉参加现在的学习——她已经参战数次，斩首西戎豪酋以下数以十记，女德十分充沛，可以直接从现在这阶段毕业了。
不过练习时，钱程也觉得，长此以往，总有不方便之处。他想到最后，看中了让娜小姐。
之前加拉西亚的教会派过来几名修女，检查过让娜，夏洛特也在现场作证。裁判所的报告认定她依然是贞洁的。