作者：望舒慕羲和
能给耶稣会极大支持的，一共就三。
西、法、葡。
笑话里“蜡烛灭了意味着可以取消晚祷”的耶稣会，两百年后还搞出了奇葩的“南美解放神学”。
这年月，耶稣会也在巴拉圭搞出了巴拉圭耶稣会地上天国，严重影响了葡萄牙在南美的统治。
所以，对葡萄牙来说，耶稣会也挺膈应人的。
要上帝？
还是要国王？
这个原本是新旧教战争的问题，在百余年后，也延续到了旧教国家。
加之随后的里斯本大地震，耶稣会语出惊人。
言：地震乃上天预警，天人感应，足见葡萄牙道德之败坏。
当思修德。
更言：假装地震是自然事件纯属荒诞之谈。就连魔鬼也难于造出这样难以让人相信的借口。
而笃信的葡萄牙天主教徒，也因此陷入了一个神学悖论：
【如果我们自己去拯救自己，这是否不虔诚、不信任上帝呢？这是否与上帝抗衡呢？】
【如果是上帝公允地制裁，虔诚者应该接受这样的制裁。】
【如果上帝是爱人的，那么我们就不该自救，而是等待上帝来救。我们在地震后自救，就是不信任上帝；而地震后进行救援，就是在抗衡上帝公允的惩罚。】
好在当时的葡萄牙宰相是个狠人，把葡萄牙耶稣会成员一窝端，全抓起来了。
然后又给耶稣会扣了一个巨大的大锅——葡萄牙当年地跨七海，教皇子午线瓜分世界，何其威猛？现在却混成这般模样，皆耶稣会之愚昧导致。
打倒耶稣会，救出真上帝。
耶稣会不亡，葡萄牙不兴。
实际上，这就是百年前新教战争“神权和君权”之争在旧教国家的延续。
法、葡都反对耶稣会。
还剩下个西班牙，看似和经济利益无关，貌似只是因为耶稣会散播流言，诽谤说国王其实是野种、和宰相的老婆勾搭之类的。
但实际上，拨开表面的云雾，内里还是集权、王权以及经济利益。
西班牙国王需要一群世俗的、西班牙的传教士，去殖民地，控制殖民地的地产、土地，增加税收。
而不是一群国际的、教廷的耶稣会传教士。
总之，西班牙、法国、葡萄牙等旧教国家，最终一致施压，取缔耶稣会，从而使得本国教会势力彻底臣服于王权。
教廷也不得不解散耶稣会。但结果……结果就是最后各国权贵发现，比起这群吸血的耶稣会，那些要把他们挂路灯的巴黎的那一套更可怕，最终在拿皇之后，又恢复了。
比起刘钰设想的用经济手段，迫使教会自己显露出自己的贪婪，其实欧洲各国表演的更好看。
但本质嘛，都差毬不多，经济利益权力问题。
第573章 辩经的着力点
澳门的耶稣会，自然也不是能五饼二鱼的神仙，自然也是要钱才能活动的。
当年日本锁国之前，耶稣会可以直接入股生丝贸易，生丝贸易的百分之十归耶稣会所有；日本锁国之后，耶稣会也靠自己的圣保罗号，跑南洋贸易，赚到足够的资金。
当然，福建的事，是多明我会搞的。
但在大顺这边看来，耶稣会、多明我会，不都是天主教吗？
甚至多数人看来，最多也就是儒家各个学派之间的关系而已，区别不甚太大，只要名声搞臭了，寻常人如何分得清到底是多明我会还是耶稣会？
尤其是等到逼到绝境的时候，刘钰要写公开信给教皇，让耶稣会出钱，把澳门的“兄弟姊妹”移民到南美，可以去巴拉圭耶稣会神国嘛，和那些印第安兄弟一起建设地上天国。
但耶稣会连法国加勒比那边的钱都不肯出，怎么可能会出这笔钱？
若他们到时候再拿出类似里斯本地震后的类似言论搪塞，必叫其坏了名声。
大顺士绅阶层里的一批同情者甚至秘密教徒也就彻底心寒了——这套理论，在大顺是说不通的。
大顺虽然也有类似上天预警的说法，但事后不救灾却绝对无法认可。是以二者看似相似，实在千差万别。
所以前期会有大批士绅入教以为相似，但内核露出截然不同的时候便会剥离。
利玛窦、徐光启时代引领的风潮，使得大顺在禁教之前，大量的士大夫对于天主教是存在极大好感的。
“诸律皆可守，唯独不能纳妾一项”。
也就是说，除了不能纳妾之外，很多士大夫觉得，这就是纯净的、可以补足儒教的东西。
距离产生美。
而前期耶稣会来的那几个强人，也确实文化水平足够高，和士大夫们谈笑风生，并没有暴露出耶稣会在里斯本地震后那样的绝对反动的一套东西。
在大顺，如果发生里斯本地震那样的事，可以说上天预警、天人感应；皇帝也可以下罪己诏。
但却绝对不会有人站出来，说诸如“我们不该自救，我们该反思自己，自救就是抗衡天意”这样的话。
正因为之前距离过远产生了美，所以才导致耶稣会没有暴露他的恶。
也使得大量士大夫心存好感。
皇帝关于“造反必要有士绅参与方可成事”的道理，也确实有道理。
想要拔出天主教的影响，禁教是禁不绝的。治标不治本。
只能，或者说，必须让天朝的士大夫阶层集体反感，以天朝之经书教士，对抗天主之经书教士，方有可能。
而且，若无士大夫的参与，天主教也不可能在大顺传播开来。不说别的，单说一个翻译问题，没有水平足够的士大夫进行翻译，就底层的文化底子，能写出来汉文般的、高水平的圣经吗？
搞出一堆完全没有融合汉化的东西，搞出一堆陡斯之类的名字，若能传播，便见了鬼了。
是以，皇帝的意思，便是让天主教会露出其恶，引发那些内心亲近的士大夫的反感，从而才能彻底根绝。
劝女守贞……这件事，在士大夫看来，属于“违法但合情”，不是恶，只是违法。有点类似于“报仇杀人”之类的，违法，但合情。
这种事，是不能激发士大夫的集体批判和反感的。
必须要搞出一些让士大夫觉得“恶”的事，未必违法，但不符合他们的道德的事，才能让士大夫集体转向。
此时大顺内部的很多士大夫，其实倾向的是“天主教不错，只不过不该都归教廷管，而是各国各管自己的。再能祭孔祭祖，就挺好的，正可以耶补儒。”
但皇帝的倾向，则是天主教不好，要取缔，要斗倒批臭。
在天主教和儒教的争端问题上，刘钰即便是后来人，其实有些事懂得也并没有皇帝多，或者考虑的方向和皇帝也根本不一样。
但若用另一种视角来看天主教在明末的急速发展，实在是“天时地利人和”。
经济的发展，导致理学在明末成为了禁锢，出现了华夏特色的文艺复兴运动，试图打破理学的禁锢。
而理学存在的一大意义，就是当年佛教入侵，导致儒教撑不住了，最终搞出了理学。
使命已经完成，佛教已经完犊子了。到明末的时候，曾经保卫文明抵抗释教的这一套，该退了。
经济发展、物质基础改变，软件却跟不上，并无大儒能彻底解决软件问题的时候，耶教恰在这个时候出现。
同时，又赶上了明末反理学的思潮。
利玛窦等人的文化水平也确实够，借此机会，插了一脚，说【儒学被宋儒所污染了。宋儒的那一套，夹杂了太多道、佛的东西。】
【只有摒弃宋儒、佛教、道教的影响，儒家才能回归真正的本意。不弃程朱、不知孔孟。】
【古儒自古便祭祀以为至高的神，昊天上帝。古儒之天帝，就是上帝。】
刨除那些夹带私货的内容，只说宋儒被佛、道所染，这几乎是明末的一种共识。包括王阳明，当时也一群人说他，被佛道所污。
加之明末社会动荡、道德败坏、人心不古，士大夫也在追求“儒之本意”、“孔孟之道”，倒是是啥？
是不是真的是被宋儒如污染了，以至于现在所学的都是宋儒曲解的儒学，以至于社会变成了这个样子？
天主教也劝人向善，是不是真的是耶儒同道？是不是可以以耶补儒？
天子失礼，求诸于野，说不定这也是一条路。
主要还是很多人都觉得，路走不通了，但又觉得走不通不是儒学的问题，是宋儒曲解了儒学，只要回归真儒，路就走通了。
这种想法下，什么都想试一试。
这一试，是试出问题了……
耶稣会是精通经院哲学的，是会“辩经”的，而且属于那种非常善于辩经的类型。
加之第一批来华的耶稣会会士，水平也确实还行。
利玛窦就用自己非常擅长的“辩经”术，以逻辑学破理学。
先是说，自从宋之后，天帝这个概念，就夹杂了过多的道教、佛教的内涵。本源既不是真武大帝，也不是玄帝玉皇。
本源是原本的天帝、天主、昊天上帝。
然后又用一些简单的逻辑学，搞了一些辩经的东西。
【《易》曰：帝出乎震。】
【夫天者，抱八方而拥四极，何能出于一乎？】
【是故，帝者，非天也。】
天是抱八方而拥四极的，那又怎么能说是出于震这一个方向呢？如果说，物质的天就是帝、帝就是物质的天，那么这句话的逻辑就不对。所以可证上帝不是物质的天，也就不是你们所理解的天即为帝。
且，【尚书·金滕载：乃命于帝庭，敷佑于四方。】
可见，上帝是有其庭的，既然有其庭，又怎么能是物质的天呢？所以，物质的天，和帝，并不是一回事。
又言：
【商誓又曰：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。】
【汤浩言：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥犹，惟后。】
这正是说，在三代时候，是上帝，赋给人民仁、理、智的天性，但要使人有常性遵行他的道，还要有君王治理教导才行。而夏桀，正是违背了上帝而犯了罪，是以商汤敬畏上帝，不得不去矫正夏桀的罪孽……
本身他就会辩经，或者说这种传教士，自小学的就是这玩意儿。索引水平一点不低，甚至在大学就是专门搞这个的。
而理学一开始就是为了完善世界观，宇宙观，危机中搞出来对抗佛教的。这世界观和宇宙观，也确实在逻辑上有些很容易被击破的地方。
他开了这么一个头，搞出了新的宇宙观、世界观。后续的传教士，也都跟进，一个个都朝着左手拿圣经、右手拿十三经的态度，一波一波又一波地讲这句“帝出乎震”，就是天主创世，再由此引出“太极”的概念。