作者：望舒慕羲和
他有个喜好西学的人设，这番“会通中西、以求超胜”的话从他嘴里说出，便一点都不违和。
李淦琢磨了一下后半句的“中学为体、西学为用”这八个字，总觉得有些不对，似乎和刘钰说的不是一回事。
按刘钰说的意思，就算是卫青、霍去病、孙武、白起等人复生，以秦汉时候的青铜兵器、铁兵器，来打现在的寻常将领，难以取胜。
但若是这些名将复生，熟悉了枪炮的用法，自然也会推陈出新，新编练一套战法，足以攻城略地战无不胜。
这等同于偷换了一下概念，把“中学为体”的中学，直接换成了古人的智慧，而非是经史子集。
但正所谓“六经注我、我注六经”。
中学为体、西学为用，到底如何解释，自然还轮不到一个小小的刘钰，还要看皇帝希望怎么解释，怎么定义为体的“中学”到底是哪些。
又如刘钰刚才说的，蒙元时候工匠封万户侯的事，这算是啥？
是体？还是用？
是用的话，那就动摇了体——樊迟问种地的事，孔子说什么叫小人？这就叫小人啊，只要学好礼仪，四方的百姓就会来投奔，哪里用得着学种地呢——如果工匠也能封万户，那天朝与夷狄又有什么区别？
所以，这个西学为用的“用”，用到什么程度？哪些可以用？
以用逼体，这是无解的：轻视工匠，火器与科技肯定不如西方；重视工匠，那就是天朝体系的崩塌，士大夫定然不屑与工匠同堂。
工匠要是和士大夫们一起站在朝堂，但凡有点血性的士大夫，就会回去投湖自尽的。
李淦没有说话，而是细细琢磨了一番刘钰的话，久久不语。
其余和刘钰一起跪着的人，却是暗暗心惊刘钰的胆子真的有够大，本来这件事马上就要了了，这时候却偏偏又说这些话，这不是没事找事吗？
几人心想，入恁娘的，以后你刘守常叫我们去干啥，都得先琢磨琢磨。再不敢听你的了，这是要吓死人啊。
胆子这么大，迟早要吃亏的。见好就收吧，兄弟。
李淦倒是很欣赏刘钰的胆大，之前他就开过玩笑，说缩头缩脑的老王八生出来个横行无忌的螃蟹。
只是刘钰说的这番话，李淦越是爱才，就越得不置可否。
福建教案引发的导火索，导致朝中大乱，党争将起。
西法党、守旧党争执不堪，耶稣会那边又火上添油地传来了教廷谕令，这样的风口浪尖上，两边都只能走极端。
守旧党必须要极为守旧复古，才可被守旧党看成自己人；西法党又要极端激进，才能被西法党看成自己人。
谁站在中间，尤其是什么“师夷长技以制夷”之类的话，那是要被两边攻讦的。
即便刘钰身后还有个翼国公，但这样的风口浪尖，哪里是一个武德宫的十七八岁少年能顶得住的？
只有到两边斗的两败俱伤时候，皇帝才能居中调和。那时候双方都斗的没了力气，也能接受这个折中之策。
尤其是刘钰身上还有个大污点、大麻烦——之前和传教士走的太近，如今又弄出个热气球飞升，御史言官一句“窥探禁宫、大不敬”，便是翼国公都扛不住。
想到这，出于保护，李淦笑道：“孩子话。你懂什么是体？什么是用？你做的这大孔明灯，无非是术，不足称道。”
刘钰也是铁了心了，得寸进尺，见皇帝没有苛责的意思，又道：“陛下，术变了多了，道还能是原来的道吗？我听那些传教士说，西夷已用自生火铳，却不知陛下是否知晓？”
自生火铳，也就是所谓的燧发枪。
李淦点头道：“朕知道，无非是自生火铳，晾也没什么特殊。只是施放便利一些，那些传教士也曾贡给朕几支，时常还有燧石不发火的情况。倒也不见得就多好。”
燧发枪的点火率确实是个问题，即便再发展几十年，燧石激发的火星也不能保证百分百点燃引药。在发火率上，肯定是不如明火的火绳枪的。
但新事物总是有进步空间的，尤其是单看燧发枪算不得什么，可配上一整套与之相配套的军事体制改革，那就远远超越了大顺的火绳枪、冷兵器混编；靠数量优势的大炮来殴打周边小朋友的战术体制了。
刘钰见皇帝这么说，眼珠一转，想到了一番话。不但可以继续试探，至少在皇帝心里留下一些变革的种子，也顺便清洗一下自己和传教士来往过密的传闻。
这时候，是该卖队友、卖师傅了。
“陛下，我家中也有传教士带来的自生火铳。只是，那些西洋传教士说的并不完全，不敢说包藏祸心，但恐怕他们也是一知半解。”
“只论自生火铳，比之火绳鸟枪，或许进步不大。但其实我多方打听才知道，西洋除了用燧发枪外，更有刺刀一物，那才是关键之物。如此一来，就可谓是术大变，则旧道不通，导致整个战法都变了。”
“那些传教士亦或许是只知其一不知其二，亦或许是知其然知其所以然，却只说其一不说其二，我才忧虑万分。”
第021章 纸上谈兵
什么叫莫须有？
这就叫莫须有。
传教士懂个屁的军事体系？
术业有专攻，加上此时获取知识的成本太高，刘钰确信这些传教士根本不可能懂军事变革的脉络。
尤其是这些传教士不会明白，引发这一轮军事变革的，不是看起来精巧的燧发枪枪机，而是不显眼似乎没什么技术含量的刺刀。
他明白，所以才要莫须有——诛心之言，传教士可能是很清楚，但是故意不告诉咱们，这帮人不是什么好鸟。
轻飘飘的几句话，既勾起了皇帝的兴趣，也撇清了自己和传教士关系密切的事实。
顺带着，把一定无比巨大的大黑锅，扣在了自己曾经“得师事之”的戴进贤等传教士的头上。
只知其一不知其二，还是明知而故意只说其一不说其二，那就看皇帝怎么想了。
刘钰从父亲和齐国公那已然了解朝廷将来可能禁教的态度，很明确。
这时候自然要撇清、洗白。
传教士这艘破船要沉，自己可没心思去陪着一起沉。
卖了旧人，再扣一个大黑锅，踢上一脚。
那他刘钰就是“身在曹营心在汉”，最起码也是“处江湖之远则忧其国、居庙堂之高则忧其民”。
忠心耿耿，大为可用啊。
传教士的一知半解，配上文人的那张嘴，照着正常发展的趋势，差距只会越来越大。
就前朝文人见到荷兰武装商船记载“船巨阔数十丈、一炮糜烂十余里”的德行，指望他们去考察军事体制，那是做梦。
李淦被刘钰的话弄得一怔。
这话若是别人说，李淦未必能信，甚至觉得这是故意生事、无中生有，莫须有之罪。
可他刚刚看过刘钰写的《西洋诸国略考》，里面的一些东西，便是那些传教士也说不了那么透彻。
这问题就来了。
没有生而知之者。
刘钰知道，那得有人告诉他。
就算是他旁敲侧击问的，那也得有人知道。
朝中传教士颇多，为什么没有人说的那么清楚？
尤其是在翻译的称呼上，为什么遮遮掩掩那个万王之王的称号？
总不成这刘钰是生而知之者，在家坐着就知道万里之外的事吧？
很显然，是传教士自己不说，这个刘钰有心算无心，旁敲侧击之下，才知道的嘛。
传教士知道却不说，这不是其心可诛是什么？
这似乎很合理。
而且是除了“生而知之的穿越者”之外，唯一合理的解释。
现如今刘钰又这么一说，李淦心里更加嘀咕，不由问道：“你所谓的变革，什么意思？难不成他们上贡的自生火铳，还不是最为精细之物？竟是欺瞒朕？”
刘钰摇头道：“陛下，我多方查问，此物的关键不在于自生火铳，而是自生火铳上带的刺刀。”
当下，他把何谓刺刀解释了一下，很容易理解。
“陛下，火绳鸟铳，彼此之间都带着明火。若是离得近了，便可能引火烧身，乃至火药爆炸。故而只能相距一人以上。燧石枪，无有明火，可以相距很近，犹如枪阵之墙。此其一也。”
“火绳鸟铳，不能肉搏。必有藤牌手、戈矛手，于两侧照顾呼应。若敌退，则肉搏兵冲；若敌冲，则肉搏兵守。而若有刺刀，则将花队变为纯队，一人既可以是火铳手，又可以肉搏。此其二也。”
“火绳鸟铳，间距极大。若是敌军冲来，一哄而散，不能坚守。而自生火铳配刺刀，远可以齐射，近可以结为枪阵，人人紧挨，纵然肉搏也不必怕。此其三也。”
“火绳鸟铳，必有半数藤牌手、戈矛手掩护。千人队，远射时只有五百人；近战时，亦只有五百人。自生火铳配刺刀，千人队，远射时是千人队；近战时，依旧是千人队。此其四也。”
“火绳鸟铳，与肉搏兵配合，所需阵法繁多。自生火铳，阵法虽然多变，但只需要兵丁营伍牢记，便可堪用。如此一来，纵然将不识兵、兵不识将，只要依样画葫芦，依照预定阵法而变，亦不易败。兵将分离，五营互换，亦不影响战力，此其五也。”
“火绳鸟铳，与肉搏兵配合，阵法繁多，操练极难。若要成军，非两三年之功不可。自生火铳配刺刀，阵法不多，变法亦不多，纵中人之姿，亦能操练，三五月即可成军。此其六也。”
“传教士只贡燧发枪，却不谈军阵变革、刺刀改花队为纯队。是以国朝有识之士，也不过觉得自生火铳并不比火绳鸟铳强多少，反倒因为发火率，以为中看不中用。”
“这才是我忧虑的地方。我朝又不与西夷交战，只能道听途说，不曾见西夷军阵到底如何，又怎么能够知道这其中的奥妙呢？”
“是故，前明徐光启言：今之建贼，果化为虎豹矣。若真虎豹者，闽海夷寇也。不可不察，亦不可不防啊。”
刘钰故意曲解了徐光启的预言，徐光启是天主教徒，所说的闽海夷寇，说的是荷兰、英国等新教国家，这里面是掺杂了宗教感情的。
再一个，徐光启是共济会的成员，这是板上钉钉的事。
万历三十五年出版的《几何原本》里的插图，徐光启、利玛窦等人头顶上，除了十字架，还有一个很明显的石匠兄弟会的圆规和角尺的图案。
共济会的圆规角尺标志，很好辨认，也算是个身份认证。
共济会没有那么神秘和夸张，但肯定有自己的想法，这也导致了在诸夏的天主教礼仪之争：利玛窦、徐光启等人，力主因地制宜，违背教廷的禁令，翻译成上帝之类的国人易懂的词汇，这才使得天主教在诸夏扎根。
若无这些人的翻译，满篇“陡斯”之类的怪词，想来也难发展，实在难想共济会那群人怎么想的。
他说的言简意赅，通俗易懂，想说的关键是最后那句徐光启的预言。
李淦是个知兵的人，略微一想，就全然明白了刘钰的意思。
但李淦并不在乎徐光启的预言，真正说到他心坎里的，反倒是刘钰说的第五点。
即便兵不识将、将不识兵，兵将分离，亦可发挥出战力。
兵将分离，亦可一战。这正是无数皇帝想要解决的问题。
如今西北还有边患，这变革可以尝试。
即便用不到西北战场，若真能做到“兵不知将、将不知兵、五大营随意轮换，战力不减”，那对于皇权就是天大的好事。
既不用担心如宋时战斗力不足，也不用担心如唐末明末军头作乱，还不用老琢磨着怎么控制削弱老勋贵们在军中的影响力。
细细一想，倒也可以想通。
花队变纯队，阵法变化肯定是少了，听起来起来打法很呆板，也的确可以做到即便兵不识将、将不识兵就能用。
问题是，这到底是刘钰的空想？
还是真的可以如此？