作者：望舒慕羲和
“如今，大争之世。天下地球已定，就这么多的土地。”
“均田、重税、迁民、东进，此方为真正第一仁政。若只均田，那也算不得什么真正仁政。”
“趁着如今，内地工业尚未大发展，先破后立。”
“大不了，废掉内地的城市，待完成均田、迁民之后，再建便是。扬州千年风化尚可为邱墟，别处难道不可为代价？”
“沿海地区，先发工业。内地工商，重洗、萧条，亦不是不可接受。”
“是以，此时改革科举，实在毫无意义，甚至极为反动。”
“此时改革科举，朝廷的意思，多半是希望保持原样，而让城市工商逐渐发展。可这样，先天不足、胎里带病，越是发展，将来推翻重来，便越是痛苦。”
“兴国公说，工商业是粮食的一种分配手段。你虽也这么念，可你却并不知其深意。”
“兴国公的意思，是说工商业最开始要和粮食交换。而交换的粮食，是靠被土地兼并而强行剥夺的地租？还是自耕农自己生产后吃不完的粮食？”
“若是前者，那有上限的。尤其是市场的上限，手里拿着地租粮食交换工业品的，他自己能穿几尺布？”
“到头来，工商业发展下去，也无非是以这些地主乡绅为目标的工商业。”
“或绫罗绸缎、或美酒佳肴、或歌舞伎乐、或底野迦等害人之物，这等工商业，可不是兴国公言的工商业。”
“兴国公言的工商业，是以工业为主，以棉布、铁器、生产工具、机械等等这些。”
“而这些，必要卖给生产者，而不是纯粹的食利者。”
“故而，要先把粮食生产者给解放出来，方可发展工业、而后商业。此才能潜力无限。”
“否则，内地工商，全都围绕着地租盈余，以食利者为市场的工商，非正经工商、至少绝对不是兴国公所言的那种未来的工商业，且上限极低！”
“欲要上限高，必以农业为先。”
“而如今，天朝百姓难道不勤劳吗？非也，勤劳的很。”
“天朝亩产低吗？非也，高的很。”
“可是，没有耕地，便你又再大的本事、再大的勤劳，那也是巧妇难为无米之炊。”
“是以，关键还是迁民、垦殖。此方为天下第一要务。”
“而要迁民、垦殖，必要大笔的钱、资源、粮食，以强行发展造船、航运、钢铁、煤炭等行业，以支撑迁民之所需。”
“钱从何来？均田，征税。”
“为何非要均田才能征税？”
“若不均田就征税，六七成的租子，再加上重税，再加上优免、再加上胥吏等等，天下必反！”
“若能均田，便加五一税，总还能活下去。百姓安稳，至少不会造反。如此支撑个二三十年，完成迁民大业，垦殖扶桑几十亿亩耕地，五口之家百亩之田，而后工商发展，子嗣或耕田、或入城为工商业，天下方可大利。”
“在此期间，或果如你言，州府县城多会衰败萧条。”
“但，届时有钱者或移居省城、或东进至苏鲁而投资工业。至于县城衰败，以二十年县城之衰败，换将来工商之大兴，我看是值得的。况且，期间沿海工业，亦在发展，国家的财富总和是在增加的。”
“而如今，朝廷昏了头！”
“竟要搞什么科举改革，兴办学堂，简直儿戏！”
“这么一搞，城镇州县，吸纳地主子嗣，工商业围绕着他们，全靠地租的强制盈余而发展，全无前途，上限已被锁死。”
“乡村衰败、财富流向县城、土地兼并加速、财富不会流回农村改良土地全都在县城消费了。”
“虚假繁荣，到时候再均田的话，这等靠着地租的强制盈余而发展起来的虚假繁荣，瞬间就会打回原形，到时候反而更乱。”
“是以，长痛不如短痛。趁着现在州县城邑还不是如苏鲁之工商业城市那般聚集大量人口，把事做了。”
“况且，刚才我们这边说的也没错。现实一点，如今实学派，看不上科举派，又和土地无太多瓜葛，正是可以一举摧毁他们、均田改革的时机。不可能人人都心怀天下，实学派众人哪怕存着消除地主乡绅、我们来做官的心态，也不是不能办成事。”
“现如今，兴国公当初留下的，实学派看似是学派，实则是个阶级。是以学派为掩护的阶级，和地主乡绅不同阶级的一群识字的人。这才是关键。”
“而若朝廷搞下去，十几年后，实学派的阶级味儿便淡了，地主乡绅皆入其中，这用学派掩护的阶级间的斗争，便没了。届时，均田，那还均个屁？”
“天下事，最难办的，便是你中有我、我中有你。”
“兴国公花费几十年时间，以实学为掩护，总算解决了你中有我、我中有你的问题，这等时机，失去便不再来。”
然而对面的几人一听“阶级”二字，便立刻还骂道：“阶级、阶级，哪有什么阶级？”
“那不过是有人托兴国公之名，而作的伪书！你们却把伪书做宝，张口阶级、闭口斗争，简直可笑！”
“我等多嘲儒生，说把一堆伪经做真经，念念不忘周礼、周官，最为可笑的是十六字真言，对着伪书竟成了解经。到头来，你们不也一样，拿着不知哪个狂徒托名而作的伪书做真书，大谈什么阶级呀、斗争呀，又有什么区别？”
支持均田那一派也冷哼道：“便不是兴国公所作又如何？其中道理，却叫人茅塞顿开，着实有理。”
“如今尚有变法成功之可能，皆在于新学一派、旧学一派，虽名为学术之争，实则二者阶级之属性大为不同。故而方有变法成功之可能。”
“如今之新学、旧学，非比昔日宋时新旧之争。”
“宋之新学、旧学，都是地主士绅，如何能成？”
“而如今虽名为新学旧学，实则阶级不同。”
“并不是说，你我学的是几何算数，便会支持均田；若是朝廷改革科举，乡绅地主也学几何算数，他们便和我们一样支持均田了。”
“这就好比，黄牛更耕地，不是因为它是黄色，而是因为它是牛。而一人看到黄牛耕地，自忖因为色为黄遂可耕地，于是回去把他家的黑狗染成黄色，以为这样就能耕地了。这难道不可笑吗？”
“我等支持均田，不是因为我们学的是算数几何物理化学，而是因为我们不靠地租为生；如今朝廷竟要改革科举，可乡绅便是学几何物理化学算数，他们依旧还是靠地租活着，又有什么区别？”
“天下事，非均田不可行。均田不是为了均贫富，若只均贫富，此真小丈夫之见也。均田是为了征税、组织力量、集中资源，而后做成大东进迁民事，为工业塑造市场，亦为数亿百姓争取百亩之田的好日子。”
“是以说，此时改革科举，并不能济困天下，解天下之困局、解前途之渺茫。反倒为日后平添许多麻烦。到时候你中有我、我中有你，阶级混杂，事便难办了。”
“若如今改，则好办的多。要钱有钱、要人有人、要兵有兵，更有十数万羡慕生员科举之利的实学子弟，欲取而代之，候补官吏或均田丈量之人，便是空出十万缺，也足以补得上，只要每个月开五两银子足以，多少实学子弟排着队等着一个月五两银子的工作。”
“而朝廷搞什么科举改学校，日后实学子弟，怕都是士绅商贾乡豪子弟。平民子弟如何有钱有闲去县城入学？将来给人五两银子一年去丈量均他家的地，如何能愿意？”
“昔日，楚王问田鸠说：墨子是个声名显赫的学者。他亲自实践起来很强。然而，他讲的话很俗，不动听，文采不好。为什么呢？”
“田鸠以买椟还珠故事而喻，说墨子的精华是珍珠，而不是那个盒子。正是因为担心文采太好，以至于人们只看到了漂亮的盒子，竟忽视了里面的珍珠，所以说话才要不动听文采不美，而重实用。”
“这是当日的故事。”
“如今，这买椟还珠的故事，竟又重来。”
“昔日兴国公留下的珍珠，到底是实学学问本身？还是实学子弟极多而不能科举为官、十数万实学子弟只要给三五两银子他们便能胜任许多基层官吏工作、且实学子弟几无地主士绅收租之阶级的这个局面？哪个是匣子？哪个是珍珠？”
“依我看，实学子弟几无地主士绅收租之阶级、且不能科举为官、然又欲得一吃皇粮一月三五两银子之工作的局面，方为珍珠。然而实学太过华美、太过惊艳，竟叫许多人，把盒子当做精华而不以珍珠为宝，又做出买椟还珠之举矣！”
第334章 九三年（三十一）
到底哪个是椟、哪个是珠，这是个需要具体情况具体分析的事。
均田派所谓的珠，或者说他们所说的阶级，其实更类似于阶级的原初概念，即历史上圣西门对于阶级的初步理解。
本身大顺这边就是三歪经唱主角，加上现在大顺的经济基础距离不歪经的经济基础还差一些，故而他们嘴里所言的“阶级”，基本上还是历史上圣西门主义说的“实业家、银行家、工匠、天才、手工业者”之类的范畴，是个很笼统的东西。
均田派虽然其实现在仍旧不成熟，但就思想下，已经有了点深度。
虽然说，这种深度，是从刘钰说的那种变种的“马尔萨斯经济学”、或者说逆练卢森堡的资本积累论引申出的，和刘钰的本意相差有点远，甚至有点偏到考茨基的工业资本主义的帝国主义理论上去了。
但于此时、于现在这个西历1793年的时间点，他们的想法还是有可取之处的。
均田问题到底是什么意思呢？
他们的意思便是说，的确，大顺相对于世界别处，拥有很强的手工业基础。
但是，这种手工业、或者说工业，尤其是刘钰改革之前，并不是很健康。
这种手工业的强势基础，是以“地租、征税、剥削下的农业赢余”为基础而发展起来的。
是畸形的。
典型的，如之前大顺的京城、法兰西的巴黎，就是这种类型。
京城的消费能力，靠的是征税、发饷、俸禄、贵族地主的地租等等。
这些工商业，是服务于三歪经理论中的“有效需求者”的——包括说法国的巴黎，工业起步也是以奢侈品制造业起来的。
但是因为大顺的体量足够大、底子足够厚，是以当刘钰改革之后，对外扩张夺取市场后，依靠之前这种不健康的手工业底子，很快在对外扩张中先发地区转型成功。
但对内地而言，许多县城、州府，其手工业、商业的对象，是【农业剩余占有者】。
而这种经济模式，上限是不足的，并且极大地限制了工业化的进程。
于是，均田派的意思，是说，工商业要发展，那就必须破而后立。
将对象，从【农业剩余的占有者】，转为【农业的生产者】。
而之前以此为依托的城市，在转型过程中必然是痛苦的，但若不完成转型，那么上限就卡死了，最后大家都得完犊子。
又因为，大顺的情况特殊，亦即人均土地不足的特殊情况，使得就算均田，那么【农业的生产者】本身，也没有太强的消费能力。
那么怎么办呢？
要么，通过某种方式，让农业的生产者，以某种方式，不得不购买工业品，甚至包括大型机械等如果小农没需求那就想办法让他们有需求，从而打下工业基础。
要么，利用现在的现实，即大顺在海外有广袤的可耕种土地的现实，让农业的生产者垦殖迁民，从而让他们有自身吃喝之后的盈余来购买工业品。
最终，将之前畸形的、不健康的手工业、或者说工商业城市，转型为健康的、不畸形的、以农业生产者而非农业剩余占有者为目标的工商业城市。
这种思考，这种考量，并不是凭空产生的，也不是什么黄石公扔了本天书就一下子顿悟了的。
而是因为大顺这边的社会存在，而产生的一种思考和意识。
老马说：【大工业的首要前提，就是要把全部农村，纳入不是使用价值、而是交换价值的生产】。
这句话在不同的国家，会表现出不同的情况。
这是道，而各国不同的情况和具体应对，是术。
在英国，是以圈地运动为体现的。
圈地运动，让英国的农村生产，从使用价值，变为了以交换价值为目的的生产。
但在大顺，由【大工业的首要前提，就是要把全部农村，纳入不是使用价值、而是交换价值的生产】这个道，所衍出的术，要是照抄英国那就纯粹是刻舟求剑、东施效颦，知其然而不知其所以然。
如何解决大顺的农村生产，以使用价值而不是以交换价值为目的的情况？
其实，现在来说，很“简单”。
要么，屠掉两亿人口。吃不完，自然交换了。吃都不够吃，怎么可能以交换价值为目的而进行生产？
或者说，效英国故事，把两亿人抓进“债务监狱”、“济贫院”、“债务奴”等。但问题是你都有本事把两亿人抓进债务监狱、强迫为债务奴了，有这等本事那还在地球干啥，直接建成地上天国吧。
要么，爆出来黑科技，亩产千斤粮。吃不完，自然就以交换价值为目的生产了。