作者：望舒慕羲和
权力，意味着要有经济分配权，否则谁吊你？而经济分配权，就是故意制造出来的草场地的每隔几年的重新划分、公地的集体使用、公地资源的不得归私等。
以这里的物质条件，诸如草场地、烧柴林地、集体林地等东西，理论上其实是没必要存在的。
和大顺本土那种，物质条件不允许，根本无法存在的情况又有所不同。
是以，这边还是强制增加了一些政策规则，靠政策的主管能动性，强行在物质丰富到有的是草地的地方，强行划分出村社的公地和草场重新分配等权限。
用于培养集体的社会意识、去掉千年私有制入脑导致的“要么是我的、要么是你的”这种认知，让他们明白除了“我的”、“你的”之外，还有种东西叫“大家的”。
草场地迟早会分配不公，迟早会出现亲疏远近，到时候怎么办，那就需要村社的人在斗争中成长——理论上，让媳妇在村长门口，跳着脚骂做泼妇状，那也是一种斗争。
不过这种斗争，就是将来的事了。于现在，新来的移民，并不会想这么多，而是琢磨着怎么尽快把自己的家园搭建起来。
即便是当初闹着要上吊、要抬棺材、最终被儿子们绑在车上推到船上的王成，在经历了物资、最起码燃料物资的极大丰富之后，也是收起了那些怨气，晃悠着和私塾先生一起来到了他们家族将要定居的村落。
说是村落，现在其实啥也没有，只有一处用木头和石头标记出来的中心点。
男丁们要在冬季，完成简单的窝棚搭建，争取明天春播之前，有个住的地方。
王成这回终于相信了，这里的土地的确是多。
或者说，终于相信了，在四季分明、雨水充沛、且气候比较适应的温带地区，真的有这么大片的土地无人开垦。
看着儿子们和其余男丁一起在那砍树、挖坑，他很快就做出了一个勤恳的自耕农理所当然的举动，要去帮忙。不过很快，就被年轻人给劝回来了。
说是劝也好、说是骂也好，都差不多，大致就是不要来添乱。
比如抬木头，这需要一个双数的人。而且要求配对的人，体力要差不多，否则的话，那就不是帮忙而是添乱，更有甚至甚至可能出事故。
私塾先生倒不至于手不能提、肩不能扛，但他也是按照这里的规矩，并未参与这场建设新家园的劳动。毕竟这个村落和他没有关系，垦出来的地，也和他没有关系。
看着在那唠唠叨叨、指挥指挥的王成，私塾先生便道：“老哥，你还是歇歇吧。人家自有农正之类的官员指挥，你又不懂，在这里不过是添乱。”
“这里人各尽其职，男女各有分工，我看你还是歇歇吧，别在这里添乱了。”
“那日我在去你家喝酒，劝你把东西都卖了，你还骂我来着。如今看到这里，也知我当日所言非虚吧？”
“只要肯干，地有的是。地主是当不成的，但你若有猪八戒给人做女婿时候那样的力气，便是自己能垦耕种收三四百亩地，也没人管，甚至巴不得呢。”
王成下意识地骂道：“你才猪八戒呢！”
可骂归骂，也隐约觉得很多想法是要变一变的。
在鲁西的时候，自耕农的梦想是啥？
如果非要说有梦想的话，肯定是将来有机会多买地，混成地主。
这是社会问题，并不是个人的问题。意识、道德、法律等等，都是要维护现有制度的，大顺的制度就是那样的，土地私有加可以兼并，当地主当然是自耕农的梦想。
否则还能是什么？
放着自耕农不当，去当工人？那真是脑子被驴踢了。至少现在，这么想肯定是脑子被驴踢了。
只不过，到了这里一看，即便王成没学过经济学、或者政治经济学，却也知道，私塾先生说的没错。
在这里，当地主是别想了。
地有的是，没人愿意做佃农的。
况且，这里的土地买卖，也很麻烦，有几分隋唐时候的影子，牵扯到永业、私田、以及畸形变种的还田制等等。这几日跟着“房东”聊了一些，多少知道了一些这里的道理。
是以在这里，至少二三十年内，如果朝廷一直延续这种政策的话，那么当地主是不可能的。
因为地主是和佃户、长短工共生的。没有光芒，就没有阴影，反过来也一样。
只有土地、没有佃户和长短工，也就没有地主。
如今虽还未经历过一次完整的春种秋收，但是看到这里广袤的土地、适宜的气候，以及并不是想象中那种“豺狼满地、虎豹横行、冬天撒尿也得用棍敲”的场景。
王成对未来还是充满希望的。当然，主要是来都来了，就像生孩子一样，既是生了，也不能塞回去了，那就只能充满希望。
来时将近半年的时间都在海上漂泊，又经历了许多风浪，深知回去是不可能回去了，于是也只好充满希望。
回骂过揶揄他的教书先生，王成忍不住又问道：“兄弟，若朝廷说话算话，这自然是好地方。”
说罢，他伸出苍老且布满老茧的手指，捏了一把土，在手心里使劲儿攥了攥，道：“这土真的好。在这里种地，确实是好地方。可我就觉得这一年，过的像是做梦啊。你说，这么好的地方……怎地朝廷会让我们来？我就是不敢相信这个。”
“理儿在那摆着，官官相护不提，只说皇帝还有三五门穷亲戚呢。这么好的地方，我是真不敢相信朝廷会让我们来。”
私塾先生嘿了一声，无奈道：“老哥，你让我说什么？怎么说？”
“我说道理很简单。”
“朝廷真的觉得，黄河可能要北决。”
“于是朝廷真的想修黄河。”
“朝廷又不想把你们都屠了。于是让你们迁徙到这。”
“这道理很简单，简单到不能再简单。可你们就是不信，你让我怎么说？”
私塾先生也很无奈。
大顺固然是封建王朝，但算是不怎么过于操蛋的那种封建王朝。从历史上来讲，1683年前迁界禁海的满清，那就是封建王朝之屑。
问题是大顺并没有干过这么坏的透顶的事，故而大顺这边的人，会认为迁徙黄河河道是件很麻烦的事。
没经历过，所以也就无法理解私塾先生说的“朝廷又不想把你们都屠了”这句话，到底是什么意思。
当然，大顺其实也不是什么好鸟，很多制度性的压迫，也是根深蒂固。
最简单的大运河问题，保漕不保田、旱季争水济漕、雨季放水淹田保运河的事，大顺年年干。但相对于私塾先生说的可怕的“为了修黄河，直接强制连杀带屠地弄出十几里宽的无人区、迁界修渠”这种事，终究还是超脱了此时大顺自耕农良民的想象范畴。
如今王成按照他所理解的“这么好的事怎么能轮到我们”，来为自己之前的想法找理由，并不是没有道理。
因为大顺的社会平日是什么鸟样，或者说，土地私有制和极端排他性所有权下每个人都是其余人的敌人、其余人都是自己的敌人这种状态下的大顺百姓，很自然地会想到简单的道理：这么好的事，皇帝都还有三五房穷亲戚呢，为啥这等好事会落在自己身上？
而私塾先生的解释，也真的是很无奈：其实，真就是朝廷既想修黄河、又不想把你们屠了。真就这么简单，没那么麻烦。
当然这个屠，不能说是没理由的屠。
真想屠的话，也很简单：就强迫迁徙，不考虑安置。那么肯定会反，反，则就有理由屠。
私塾先生读书不算多，也没经历过这个世界根本不存在的迁界禁海。
但基本的史书还是看过的。
别说这些小农，就是功勋卓著的士兵、军团，为了省钱，不也是说屠就屠？屠百姓，那不比屠那些立了战功的军队容易的多？
所以他能给出的理由，也真只能是这么直白：朝廷里有人还是讲一点仁义的，不想屠百姓而已。
这个道理是如此简单直白，以至于王成虽然不想相信，但琢磨了半天，终究还是没法反驳。
“那你说，朝廷说以后就定准了八而税一，前五年免税，且除国课之外再无其余摊派，这事做不做的准？”
对于征税要干什么，王成缺乏基本的认知，比如想到诸如什么养军、修河、筑路之类的合理的事，都得靠税。
但是，长久以来的意识，已经让他对征税这件事习以为常、理所当然了。
交皇粮，那不是理所当然的事吗？
为什么要交皇粮？
因为要交皇粮啊，所以要交皇粮。
私塾先生想了想，说道：“这事，我相信。其实，我是盼着这里交皇粮的。倒不是说我站着说话不腰疼，可要说起来，交皇粮未必是件坏事。”
“你得知道，这里交皇粮，意味着这里的学生，就有资格科举、考实学、进国子监、甚至中举人考状元。”
“我怕的就是，这里不交皇粮，朝廷只把这里做羁縻地。亦或者，只是为了迁民有个去处，而不是只能做流民饿死。”
“真要那样……并不是好事。正所谓，学成文武艺、卖与帝王家。这出人头地的事，前提就得是朝廷真把这里看成天朝内地。”
“你看我，读过几年书、教的十几年开蒙，也被迁到这里。总归，朝廷还是希望这里的百姓，不忘万里之外，亦要书同文、车同轨、乃至大义隔海而相同。”
“识字，总是好的。即便说将来这里举人名额不多，可我想着，读书识字总不是坏事。”
“我不种地，但我教书，故而一些事，你们未必看得清，我却多少看的明白一些。”
“朝廷让这里行八一税，其意便有复‘周礼、学校’之想。”
“以往各地书院、州县学堂、义学等，何以维系？靠的是学田。”
“学田免税少赋，租佃出去，以租子助学。”
“而如今，朝廷在这里，是要行学校制的。不再允许有免税的学田，而是从皇粮八一税里拨出来办学。”
“这里的情况，你也看到了。就算有学田，你会来租佃吗？既是这样，那么就从根上断掉。”
“依我看，这是好事。”
“而且，也足见朝廷并不想将这里做羁縻地，而是欲为直辖郡县地。否则的话……若只是为了迁人过来，我这等人，那便不必来的，来了也是浪费朝廷钱财。”
“若只为迁民而解黄河之困，何必还要征税、办学，甚至连我这种教书的也要占船上位子给送来？”
不同的身份，有不同的视角。
自耕农的视角，和跑到这里继续当教书先生的视角，自是不同的。
私塾先生是秀才，但也就是秀才而已。
范进没中举之前，也是秀才。
大明晚期，顾炎武就感叹生员都大几十万了。到大顺，生员百万亦差不多。
私塾先生这种秀才，在大顺内部很是普遍。
这种普遍，指的是他们并不脱产。
教书开蒙，也是劳动，也不是脱产。
而只要不脱产，那么就不至于变成脑子不好使的人。
脱产，使人魔怔。
劳动，让人清醒。
私塾先生既参与社会劳动，又读过书，多多少少还是能分清“学田助学”和“中央拨款建学校”的区别。
虽然，在大顺，后者一般是“复古派儒生”最爱念叨的：学校、六官、周礼、拨款、十税一等等。
也虽然，王家庄的私塾先生和复古派儒生八竿子打不着。
到相对而言，他还是更喜欢中央征税拨款办学校的“复古”模式，而不喜欢“学田租佃租子助学”的模式。
他既进过学，多少也知道免赋少税的学田，里面有多少弯弯绕。
学田始于北宋，发扬于蒙元。