作者：忽悠啊
第三，勋官的授予很正规。唐前期通常是在战后派专人到军中叙录军功，再由御史台的监察御史审核战功的真实性，吏部的司勋郎中等审核授予勋级是否与战功相符。审核后的军功，经天子认可后，由兵部下发正式的“告身”。在“告身”上，从宰相开始，逐级审验的官员直至抄写人员，都要署名盖章，并盖上专门的“尚书吏部告身之印”，显得尤为隆重而正规。
正因为如此，在唐前期，对于平民而言，通过军功得授勋官，是一条很有吸引力的出路。在TLF阿斯塔那24号墓出土的一封家书中，就记载了唐太宗贞观二十年（646年）洛阳一个名叫赵义深的人给远在西州的阿婆写信，信中提到得知西州的大兄被授予正七品勋官云骑尉，全家“喜悦不可言”。而云骑尉在整个勋官序列中仅仅排倒数第二，可见当时得授勋官是一项很体面的荣誉。不仅平民看重授勋，而且当时的文人士大夫，甚至朝官子弟也把立军功、封勋官看成一条入仕的捷径，所以唐人尚武实与推行勋官制有很大关系。
但自唐高宗、武则天以后，“授勋者动盈万计”。节度使制建立后，唐玄宗又让节度使自行组织军功叙录，将领们为了笼络军心，往往虚报战功，勋官地位大不如前。安史之乱后，国库空虚，将士有功，朝廷无法赏给钱财，只好用勋官赏功，中使出使或诸将出征时常随身携带大量空白告身，方便随时填写发放。勋官泛滥如此，不仅毫无荣誉感可言，而且优惠政策更难兑现，勋官制度彻底失去吸引力，唐朝军队的辉煌也随之成为过眼云烟
天医箓
初授都功籙云：驅邪推祭酒.扶正奏都功.
昇授盟威籙云：天地為盟主.鬼神服威靈.
加授五雷籙云：風雨可呼應.鬼神具遵依.
再授大洞籙云：统領千真朝玉陛.陶鑄萬化鎮金壇.
《灵宝领教济度金书》，道教好道布医的神祇，在上清天医院中都有神职，共辖天医十三科。其中，风科（金匮玉函天医张仲景真人）、大方脉科（疗虎针龙天医孙思邈真人）、眼科（归正派法天医王焘真人）、产科（云林神谷天医龚廷贤真人）、小儿科（保元寿世天医周扬俊真人）、外科（神宫妙手天医华佗真人）、耳鼻科（医学入门天医岐伯真人）、口齿科（九九难经天医卢之颐真人）、伤折科（丹溪心法天医朱震亨真人）、金簇科（医学全备天医刘完素真人）、砭爇科（推明内外天医李杲真人）、疮肿科（制药灵妙天医雷斅真人）、书禁科（博览统删天医葛洪真人）等。
医源道显术为先，术自岐黄至理传。寿世活人功称圣，保生济苦德同天。
九霄云府开医院，六道泉台解病源。任是伤残咸泰复，同沾妙力庆安然。
轩辕宝诰
志心皈命礼。纪元皇帝，位证玄都。光圆妙果，化育群雏。管儒道释三教权俱，掌天地人万象星符。监勅诸神仙佛职，稽查众籍是非趺。山河统辖，划野分区。州县府邑，治政时需。万古流传余日月，千秋继往拱唐虞。黄经脉络，素问灵枢。高明始健，以作悬壶。学士朝来而集造，指南文字与舟车。功参雨露，德共滋濡。昭彰善恶，注秩征诛。补造阴阳安社稷，消灾劫厄度凡夫。大悲大愿，大圣大慈。高穹玉阙，文化学院，轩辕黄帝，开元治世天尊。
伏羲宝诰
志心皈命礼。昊天洞位，太古王夫。圆融道果，造化玄枢。成伦执礼，击易为巫。法继千秋清净色，新传万世润沾雏。五行四象两仪证，八卦九宫太极图。阴阳凶吉，日月星惧。毋人毋炁，必地必吾。开山启教，立圣宣儒。消苦海殃灾劫数，运凡尘锡福祥术。博达神通明惠泽，为今众庶布霞符。大悲大愿，大圣大慈。开天至圣，太古皇帝，无量圣王，伏羲帝君，圆羲治世天尊。
神农宝诰
志心皈命礼。掌政九农，业开百谷。力扶根本，职守田畴。承平水土，勤力佐天。司执稼苗，功参元造。恩全民命，德赞天灵。农主垂恩，救济万民。世资根本，旺灵田畴。仰望苗谷而清秀，稼穑希谋好结成。总赖田功施惠泽，全干大造攀丰盈。得农饱乐无疾苦，田禾大熟救苍生。大悲大愿，大圣大慈。百谷祖主神农大帝，开崡演奥天尊。
志心称念开明祖劫天尊，不可思议功德。
城隍体系
阴阳司:辅助城隍爷监督阴阳两界的总管。
(2)速报司:掌理兵部，礼部与发文之职。
(3)功曹司:负责记录阴阳两界善行义举，并呈报城隍，为今生来世增添福禄。
(4)功过司:负责记录阴阳两界人鬼行善作恶之操守功过，呈报城隍存查，做为善恶报应之依据，使守法行善者后代得之昌盛，为恶者子孙殃及苦难。
(5)诸福司:负责执行赐福添寿之职，凡阴阳两界正直无私，不行邪恶，行善孝悌之忠良，报经城隍审定后，由该司执行赐富于德者，今生来世得福报。
(6)瘟疫司:掌管降施瘟疫。
(7)感应司:掌理阴阳人鬼祈祷之事。
(8)罪恶司:掌管行刑惩恶之职。
(9)功考司:监督阴阳两界考试之职及负责考核人鬼功过之操守与地府各部门工作之职效，并呈报备案，做为奖罚依椐。
(10)记功司:负责阴阳两界人鬼及地府各部门褒奖之职。
(11)事到司:负责管理阴阳界亡魂至地府报到事项。
(12)监狱司:负责管理监狱。
(13)赏法司:掌管法律文薄之职。
(14)巡察司:负界阴阳界白夜巡查。
(15)刑法司:掌管刑法并予执行。
(16)察过司:负责视察阴阳两界人鬼善恶与功过。
(17)见录司:掌管人鬼善恶并记录在案。
(18)来录司:掌管阴阳两界人鬼至地府报到名册并予登录之职。
(19)警报司:负责警告，纠正阴阳两界人鬼不法行为。
(20)赏善司:负责褒奖阴阳人鬼行善有德者。
(21)库官司:掌地府金库之职。
(22)改原司:负责记录阴阳人鬼籍贯之职。
(23)保健司:掌管阴阳人鬼保健之职。
(24)人丁司:负责阴阳两界人口增减。
牛头马面:冥间狱卒，负责捉拿，带领阳寿终了亡魂到地府审判。
黑白无常:是有名的一对鬼差，二神手执脚镣手铐，专门缉拿鬼魂。协助赏善惩恶。
皂隸:鬼卒，主要干勾魂行刑之事。
土地神:土地神虽不直接属城隍冥府的下属，主要保护当地百姓，若有事”情无法解决或遇困难，则可向城隍禀报，请求解决。
隋朝六高僧
一、阇那崛多
阇那崛多，属于印度佛教传播至中国，特定的佛教发展过程之一，译经阶段的外籍僧人。他本是印度犍陀罗国人，在北周时期跟随师傅一起到中国弘扬佛法，在那个时期将佛教经典翻译成汉文，是传播佛学最基本的途径。阇那崛多也不例外，到了长安以后，他们一众僧人在草堂寺一边传播佛学，一边翻译经文。但是，北周武帝为了扩充军备，打压当时富有的僧众集团，便下令所有僧人还俗耕种，大肆破坏寺庙，阇那崛多不得已便离开了长安。
后来，隋朝开国皇帝，杨坚代周立国以后，不但废止了北周时期的禁佛政策，更是大力弘扬佛法。于是，又派人将阇那崛多请回了中国，住在隋朝的皇家寺院，长安大兴善寺。当时的大兴善寺，本来就是帝都最大的佛经翻译场地，精通佛法的阇那崛多的到来，更是为译经事业做出了巨大的贡献，从他再次来到长安一直到他去世的近20年间，共组织翻译经书192卷之多，成为了隋朝佛教历史发展进程中，不得不铭记的一位大德高僧。
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二、达摩笈多
达摩笈多，同样是隋朝著名的译经师之一，同时他还是隋朝名头响当当的“开皇三大士”之一，作为到中国传播佛学的南印度罗啰国人，他同样是跋山涉水、历经艰难险阻，才于公元590年形单影只地到达长安。
笈多大师，达到长安之后，同样是住在皇家寺院，大兴善寺当中。开始的时候，他只是辅助阇那崛多进行经文翻译工作，同时根据自己所学向中国的僧人讲解佛学义理。后来，隋炀帝杨广单独为他，在洛阳的上林苑建造了一座经书翻译馆，直到他去世，经书翻译工作和佛学传播工作，始终在坚持，不但学佛的僧人对他推崇有加，周围的百姓更是对其尊重异常。几十年间，笔耕不辍、日以继夜，在他的带领下，共翻译经书达到9部46卷。
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三、彦琮
彦琮，是我国本土人士，作为中国佛教历史上的，佛经翻译主事中国第一人，他一生著述颇丰。彦琮自幼出家，聪敏好学，精通梵文，最开始跟随达摩笈多进行佛经翻译。在此过程中，他将笈多从印度东来中国，一路的所见所闻、坎坷经历记录成册，写成了《大隋西国传》一书。
后来，彦琮自己任佛经翻译主事之后，为了更好的弘扬佛学，将自己多年经文翻译过程中得出的实践经验，加以总结，制定了对后世影响极大的“十条八备”经书翻译理论。自此以后，佛经翻译有了较为统一的翻译制式，终其一生，彦琮共主持翻译经文达万卷，为中国佛教的发展做出了卓越的贡献，被赞誉为“翻经大德”。
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四、慧远
慧远，作为隋代中国本土高僧，在中国佛教历史上，具有举足轻重的地位，被誉为佛门的“僧中之龙”。他不但精通佛典，更是胆色过人，在北周武帝下令僧中还俗、大肆破坏佛法的过程中，不惜性命，挺身而出，据理力争，虽然最后还是没有能够挽回废佛的趋势，但他不畏死亡护法的表现，赢得当世和后世无数人的尊重。
当然，作为齐隋泰斗，慧远大师在佛经翻译上的贡献及佛门学说上的贡献，也是极其重大的。在废佛令废止后，他先是到少林寺任主持，传播佛学，隋朝开国后，又住于大兴善寺，注疏佛经。在七十年的时间里，一共刊定译经一百多卷，并开坛讲筵，以自己独特的佛学见解，提出真性缘起的思想学说，成为了地论宗的代表人物，并为后世佛教八大宗之一的华严宗，开启了学说启蒙。
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五、智顗
智顗大师，作为中国佛教八大宗之一，天台宗的实际创始人，对于佛门的贡献无疑是巨大的。要知道，在佛教传入中国之后的几百年间，虽然佛教发展蓬勃，但同时也是斑驳不堪，各种理义学说层出不穷，没有统一。而智顗大师，则以大乘佛教经典《法华经》为中心，通过总结整理佛教在中国发展的几百年间，所有的思想体系和佛教义学，提出了一念三千的学说。
不得不说，当时智顗大师的佛法学说，达到了佛教发展历程中的一个高峰。通过将翻译成汉文的所有佛经，进行大量地、全面地综合分析、通力研究，他不但搞清楚了佛门学说的精髓，阐明了佛学思想要义，更是结合当时中国国家现状及本土宗教信仰，大胆新颖地将佛法推向了哲学的高峰。
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六、吉藏
吉藏，作为隋朝三论宗的大师级人物，却是历经了陈国、隋朝、唐朝三个朝代，且因为他佛法精深、佛教义理见识非凡，在每個朝代都受到皇家的推崇，在民间也是盛名卓然。
作为三论宗的实际创始人，吉藏法师一生不断地搜集佛教经典、并对其加以整理、注释、总结。因此，他能够广泛地涉猎，不同的佛教经典，先后为《中论观》《十二门论》等作注释，留下了近百卷的著作。通过这所有的经历，逐渐形成了自己独特的佛教理论：观想念佛。终其一生，广弘佛法，先后教授佛门弟子千人之多，被后世称为“嘉祥大师”。
酆都
又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君，着黑帔，玄冠，青圭，坐玉局座，在空玄中。左右二侍真，着青衣，玄冠，执圭，光景烨然，放白玉毫光，紫炁庆云，照耀十方，取索罪籍，大神可乘光径而下九幽索罪魂罪籍，圣诞在农历九月初九。
酆都在北方，癸地为鬼户，死炁之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都，又称酆都山、罗酆山。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三宫九府二十四狱。
纣绝阴天宫」北帝大魔王亲自主理，所有亡魂先至此处报到；
「泰煞谅事宫」西明王（周文王）坐镇，主暴死亡魂；
「明辰耐犯宫」南明王（召公）主管，圣贤死后至此；
「怙照罪气宫」北斗真君主司，判定祸福吉凶、应生应死、续命减寿等；
「宗灵七非宫」东明公（夏启），道教信徒死后至此；
「敢司连宛宫」北明公（季札），犯戒的道教信徒死后至此。
道教建构的地狱职司，有酆都考召院、酆都总录院、酆都进奏院、酆都纠察司、酆都岱岳府、考校罪魂司等。道教的酆都十将罗酆法，就是酆都考召院所辖酆都十将考鬼的法术。
酆都总录院设判官等职，负责处理刑狱公事。酆都总录院右判官，都辖六天宫鬼神公事；酆都总录院左判官，参议北阴六天鬼神公事；酆都总录院都大判官，通判北阴酆都总录院鬼神公事。道教的符檄、札文、牒文等文书，要上呈酆都纠察司。
酆都大帝，掌《酆都黑律》，领酆都官将，司命司禄，判生判死，能开铁城而拔罪；焚除黑簿，灭火翳以停刑。可使亡者，万恶俱消，六根清静。影脱九阴之域，魂登三炁之天，永离迷途，咸跻生路，所有三生冤结，随光摄至，亦以白玉毫光烛之，自然回心转意，为友为朋，永离冤结。
酆都大帝，是地狱的主宰，位居冥司神灵之最高位，主管冥司，为天下鬼魂之宗。凡生生之类，死后均入地狱，其魂无不隶属于酆都大帝管辖，以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。
正常情况，人死魂升而魄降。魂魄不能升降则沦滞于昏冥之中。饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。人去世后，亲属并不知其魂魄是否升降，是否沦滞？道教的炼度之道可以开其幽暗，拔其沦滞，升于高明，无不宽慰其父兄子弟之心。道教举建黄箓大斋，有酆都申状，申状要上诣地府北阴酆都大帝，牒文要分别送达酆都三十六地狱主者、酆都三元二十四地狱主者、酆都九幽无间诸大地狱主者。
道教法官欲检黑律条示鬼神，必须先当望北极，炷香启奏紫微北极台斗、四圣三官、酆都大帝、三天法师宣白投词及鬼神情犯，礼拜北帝，然后公检行刑。否则去寿三年，死入大铁围山，再犯加一等死入酆都刀山地狱。
酆都宝诰
至心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏。权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依。赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴，酆都玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
佛寺
佛教于公元67年传入西安后，在我国汉唐时期非常兴盛。古都西安的寺院景观美不胜收，比较著名的有青龙寺、芙蓉园、大慈恩寺、仙游寺、大秦景教寺、清真大寺、大明宫、大雁塔、小雁塔等。
西安青龙寺位于西安东南郊铁炉庙村北，建于582年，原名灵感寺，708年改名青龙寺。
青龙寺是唐代著名的佛寺之一。唐代佛教兴盛是空前的，而城内的佛寺更为突出，其传播之广不仅在国内，而且对国外也有影响。
尤其对当时日本宗教的发展影响很大。在9世纪初至中叶，日本入唐求法的学问僧、请益僧频繁往来长安。他们曾在青龙寺受法，使青龙寺成了向外传播佛教密宗、颇有影响的寺院之一。
583年，隋文帝修建了久负盛名的皇家御苑芙蓉园。到了唐代，又对园林进行了扩建，除在芙蓉园增修紫云楼、彩霞亭、凉堂与蓬莱山之外，又开凿了大型水利工程黄渠，以扩大芙蓉池与曲江池水面。这里逐渐成为皇族、僧侣、平民盛游之地。
隋代开皇年间，隋文帝命人兴建了世界闻名的佛教寺院大慈恩寺。大慈恩寺是唐代长安的四大译经场之一，也是我国佛教法相唯识宗的祖庭，距今已有1300多年的历史。
慈恩寺最初称无漏寺。648年，唐高宗李治做太子时，为了追念他的母亲文德皇后又进行了扩建。
慈恩寺寺院的规模很大，共有13个院落，近900间房屋，云阁禅院，重楼复殿，异常豪华。唐代高僧玄奘曾受朝廷圣命，是该寺院的首任上座住持，并在此翻译佛经10余年。
在寺院山门内，有钟楼和鼓楼对峙，中轴线之主体建筑依次是大雄宝殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。钟和鼓是寺院的号令，有晨钟暮鼓的说法。
东侧钟楼内悬铁钟一口，重约15吨，高3米多。
唐代学子一旦考中进士便到慈恩塔下题名，称作雁塔题名，后来成为重要的文化活动之一。
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